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古文之名，因韓愈倡導(dǎo)散文復(fù)古而起。曾國(guó)藩謂："古文者，韓退之氏厭棄魏晉六朝駢儷之文，而返之于六經(jīng)兩漢，從而名焉者也。"(《復(fù)許孝廉振祎書》)韓愈自謂："愈之為古文，豈獨(dú)取其句讀不類于今者邪？思古人而不得見，學(xué)古道，則欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也。"(《題后》)值得指出的是，古文雖然是唐人提出的文體概念，但古文之存在卻早于唐代。在古典文學(xué)里，古文的含義包括兩層：其一是和韻文對(duì)立的，指不押韻的文章；其二是和駢文對(duì)立的，指句法不整齊的文章。本章從先秦古文講起，至清代古文結(jié)束，略述古文的發(fā)展源流。

及時(shí)節(jié)先秦古文

先秦時(shí)代，是中國(guó)古文的發(fā)軔期。貫穿這一時(shí)段的古文有兩條線索：一是西周以來的王官文化下移，形成先秦諸子學(xué)術(shù)空前繁盛的局面，轉(zhuǎn)而孕育出異彩紛呈的先秦諸子古文，諸子的思想則為后世古文的發(fā)展提供了必要的思想資源；二是中國(guó)古代的史官文化在此期間蓬勃發(fā)展，《春秋》、《左傳》、《國(guó)語》、《戰(zhàn)國(guó)策》等史書均源于此，成為后世的歷史散文寫作的杰出范例。需要指出的是，中國(guó)古文歷來以儒家之文為正宗，故在下面關(guān)于先秦古文的闡述中，先論以六經(jīng)之古文，后以先秦諸子、歷史散文比次。

一、六經(jīng)皆文——儒家元典與古文

民國(guó)學(xué)者劉師培說："夫作文之法，因字成句，積句成章。"(《文說》)無字則無以成文，中國(guó)目前能夠見到的最早文字，是商周時(shí)代的甲骨文字和青銅器銘文，雖然它們都保存了一定數(shù)量的古文，卻大多極其短小，雖不乏也有敘事要素齊備、長(zhǎng)篇巨制的例子(如《毛公鼎》)，但數(shù)量并不多，恐怕難以反映古文發(fā)展初期的全貌。

在中國(guó)正統(tǒng)文學(xué)觀念里，真正代表中國(guó)文學(xué)早期發(fā)展成就、可以為后世所取法的文學(xué)典范是儒家的"六經(jīng)"。古人認(rèn)為，儒家的"六經(jīng)"是后世文學(xué)之源，"文本于經(jīng)"是古典文藝?yán)碚撝幸环N流行的觀點(diǎn)。儒家六經(jīng)指的是《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》和《春秋》(此處順序依《禮記?經(jīng)解》、《莊子?天運(yùn)》所載)。其中《詩》為韻文，《樂》今不傳，《禮》之原貌不可復(fù)見，故在儒家六經(jīng)之中，可代表古文發(fā)軔期成就和面貌的僅《書》、《春秋》而已。

尚書》包括《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四部分，所收文章大多數(shù)是當(dāng)時(shí)重要政治人物的訓(xùn)話、戰(zhàn)爭(zhēng)誓辭、政府文告等，即后人所謂的"尚書六體"(典、謨、誓、命、訓(xùn)、誥)，是當(dāng)時(shí)的大政憲典。《尚書》的出現(xiàn)，很大程度上是上古史官文化的產(chǎn)物，"史"字始見于甲骨文，甲骨卜辭中習(xí)見"大史"、"小史"之辭，可見中國(guó)古代設(shè)置史官的制度甚早。據(jù)《周禮》記載，周代史官有大史、小史、內(nèi)史、外史的職責(zé)分工，有負(fù)責(zé)宮廷文件起草之人，亦有負(fù)責(zé)檔案保管之人，而《漢書?藝文志》則說："古之王者，世有史官，君舉必書……左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》。"在這樣的意義上，《尚書》實(shí)際上是我國(guó)最早的記言史書。

一般認(rèn)為，《虞書》、《夏書》不是虞夏時(shí)期的作品，而是出于后人追述，而《商書》和《周書》則基本上是商周時(shí)期的作品，但也經(jīng)過后人的一些加工和整理。《尚書》中多數(shù)篇章屬于說明文和議論文，個(gè)別篇章記事成分較大，如《周書?顧命》和《周書?金縢》，但總體仍以記言為主。《尚書》中文學(xué)成就較高的，有《盤庚》、《金縢》等篇。

商書?盤庚》是的商代作品，是商王盤庚主張遷都到殷地，遭到部分貴族反對(duì)時(shí)所作的演說。《盤庚》分上、中、下三篇，上篇敘述盤庚向貴族訓(xùn)話，說明遷都的緣由。他把從舊都遷到新都，比喻成"若顛木之有由蘗"，來形容新生的希望和前景。用打魚和稼穡告誡群臣只有聽從他的命令才有好的結(jié)果："若網(wǎng)在綱，有條而不紊。若農(nóng)服田力穡，乃亦有秋。"如若像"惰農(nóng)自安，不昏作勞，不服田畝，越其罔有黍稷"，則不會(huì)有好的結(jié)果。同時(shí)，盤庚也告誡貴族不要煽動(dòng)百姓，他用"若火之燎于原，不可向邇，其猶可撲滅"來形容語言的威力。眾多比喻生動(dòng)貼切，具有很強(qiáng)的文學(xué)性。

周書?金縢》寫武王克商后患病，周公向先王禱告，愿意以己身代替武王服務(wù)于眾先王身旁，以己之命代武王之死，后武王疾病痊愈，周公將代禱之辭密封于金匱之中，勸眾人勿言此事；成王即位后，周公攝政，武王的弟弟管叔等散布流言誹謗周公，并與殷后裔武庚等遺民叛亂。周公率軍平定叛亂，但成王因此前流言對(duì)周公心存猜疑，周公無奈蟄居，但隨后"天大雷電以風(fēng)，禾盡偃，大木斯拔，邦人大恐。王與大夫盡弁，以啟金縢之書，乃得周公所自以為功代武王之說"。至此真相大白，流言不攻自破，成王深受感動(dòng)，親自迎接周公回朝。整篇文字情節(jié)離奇曲折，富于傳奇色彩。

因?yàn)椤渡袝肥怯?古體文言"寫作，故而具有典麗古奧的語言特征，常被譏諷為"混混灝灝噩噩"，"周誥殷盤，詰屈聱牙"，但若拂去語言自身的古奧特質(zhì)，《尚書》自身還是非常富于文學(xué)特色的，而且這種古奧的語言風(fēng)格還間接啟迪了后世類似的文學(xué)創(chuàng)作(如韓愈)。另外，以典、謨、誓、命、訓(xùn)、誥為標(biāo)志的"尚書六體"，也成為中國(guó)文學(xué)的重要文體范疇，而《尚書》的文本自身，則成為專門從事宮廷文獻(xiàn)寫作的官吏的文章典范。

春秋》是我國(guó)古代較早的編年體史書。周朝從王室到各諸侯國(guó)都有這類史書，墨子言："吾見百國(guó)春秋"，孟子則說："晉之《乘》、楚之《梼杌》、魯之《春秋》，一也。"由此可見早期史書撰述之盛。但是列為儒家六經(jīng)之一的《春秋》，則是孔子根據(jù)魯國(guó)史書《春秋》加工整理成書的，原來的各國(guó)春秋今已不傳。《春秋》共16000多字，記錄了從魯隱公元年到魯哀公十四年(前722—前481)的240多年間的歷史大事。春秋的記事方式是"以事系日，以日系月，以月系時(shí)，以時(shí)系年"(杜預(yù)《春秋左傳集解?序》)，其敘述簡(jiǎn)潔而謹(jǐn)嚴(yán)，語言平淺精當(dāng)，但過于簡(jiǎn)略，長(zhǎng)的不過40多字，短的僅有一字，更像是大事年表，故此有"斷爛朝報(bào)"之譏。