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為了嘗試理解經(jīng)濟危機的環(huán)境，我2009年開始動筆寫這本書。從破產(chǎn)銀行剝繭抽絲，扯出了宏觀調(diào)控的政治失敗，又轉(zhuǎn)而導向奧地利經(jīng)濟學派，以及弗里德里希哈耶克和他的同事們賦予財產(chǎn)和自由的特殊意義。于是本書的關(guān)注焦點逐步轉(zhuǎn)向了所有制。

19世紀的輝格黨歷史學家們將財產(chǎn)視為民主制度的基石，他們那些信奉馬克思主義的后繼者們認為，對生產(chǎn)工具的占有就是塑造社會和階級意識的核心原動力，對于他們而言，所有制對歷史的影響是顯而易見的。可是如今的歷史學家們在很大程度上忽視了那種背景。連那些研究個人財產(chǎn)的遺贈和詳細目錄的律師，抑或消費經(jīng)濟和性政治的專家們，也極少在維護個人財產(chǎn)的需求的背景下審查他們的課題。在說英語的國家，資產(chǎn)的確吸引關(guān)注，個人擁有土地被毫無疑問地假定為先進社會的標志，而不是對于大多數(shù)人類而言都太陌生的奇怪變種。

最終一切形式的土地所有制變成了本書的焦點。我意識到這或許顯得有些過時，甚至到了反常的程度。盡管如此，我替自己辯解的理由是主張在歷史上的大多數(shù)時間，人類社會發(fā)展的主要推動力曾是以某種方式占有土地的強 烈愿望。雖然工業(yè)化已經(jīng)取代了它的支配地位，但那只是近兩個世紀的事情， 僅僅經(jīng)過了短短幾代人的時間，在某些經(jīng)濟體中，在世界的大多數(shù)地方，多達 100億的人口將使土地資源承受越來越大的壓力，我覺得這將迫使土地重新回歸中心舞臺。

不過集中關(guān)注土地所有制還帶來了另一項優(yōu)勢。它把重點放在政治方面。從世界角度縱覽歷史的大多數(shù)嘗試都優(yōu)先考慮經(jīng)濟領域。舉兩個在很大程度上不相干的例子:1966年出版的巴林頓穆爾(Barrington Moore)的《獨 裁和民主的社會起源:塑造現(xiàn)代世界的君主和農(nóng)民》(Social Origins of Dictator-ship and Democracy: Lord and Peasant tn the Making of the Modern World )和 2012 年出版的達龍阿西莫格魯(Daon Acemoglu)的《國家為什么失敗：權(quán)力、繁榮和貧窮的起源》(Why Nations Fag ：The Origins 0, P ooer，Prosperity and Povert)，這兩部作品都假定工業(yè)經(jīng)濟體的生產(chǎn)能力應該是民主制度和國際地位的基礎。這種分析不僅低估了前工業(yè)時代的制度的重要意義，而且不可避免地 將物質(zhì)繁榮當成了文明社會的必要條件,用比爾克林頓的話來概括政治策略，就是"這是經(jīng)濟問題，傻瓜"。但是衡量一個經(jīng)濟體的成功的標準只能是它的成長。由于經(jīng)濟增長需要加速消費有限的自然資源，長期而言，那不是可持續(xù)的發(fā)展模式。

然而如果你注意所有權(quán)的形式，視角就改變了。正如本書說明的，關(guān)于法律、權(quán)利和政治的問題至關(guān)重要，優(yōu)先于經(jīng)濟。從這種角度來看，從什么對人類重要的問題中就可能提煉出不同的答案："這是政治問題，傻瓜。"

換言之，我們有可以代替經(jīng)濟強加的單一的、最終行不通的方法的選擇。在世界各地和全部歷史上，鄰域已經(jīng)以無數(shù)種方式獲得成功。這取決于擁有土地的方式。