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一、 時(shí)代的饋贈(zèng)

縱觀歷史，亂世出英雄，時(shí)勢(shì)造英雄。這已經(jīng)成為千百年來(lái)亙古不變的真理。

觸摸風(fēng)云變幻的時(shí)代印跡，于情深意長(zhǎng)的光陰中，英杰之輩們昂首走來(lái)。動(dòng)蕩不安的時(shí)代，在正義與光明的感召下，他們背負(fù)起挽救蒼生的艱巨使命，義無(wú)反顧勇往直前。這也是他們之于時(shí)代的必然選擇。

五月初五，世人每每徜徉在汨羅江畔，總會(huì)哀嘆起那位已故的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，那位白衣飄飄、大義凜然的英雄。他用死亡抒發(fā)著滿腔悲憤，用激進(jìn)的方式控訴對(duì)時(shí)代的無(wú)奈。他以死報(bào)國(guó)，是一種熱忱的國(guó)家忠誠(chéng)感，也是“鐵血擔(dān)當(dāng)”。

也許世間的深情從來(lái)都是被辜負(fù)的。屈原對(duì)自己的家國(guó)一往情深，卻遭遇不公，使他寧愿選擇一死以明心跡。

穿越歷史長(zhǎng)河，定格在那個(gè)特殊的時(shí)代，仿佛能看到詩(shī)人徘徊于江畔落寞的身影，聽(tīng)見(jiàn)他從不遠(yuǎn)處發(fā)出的連連嘆息，這太息聲聲入耳夾雜著揮之不去的沉重哀思。

公元前四世紀(jì)中后期，屈原降生在楚國(guó)一個(gè)貴族家庭。在群雄爭(zhēng)霸、戰(zhàn)火紛飛的年代，身為貴胄的他卻一直無(wú)法享受安逸而高貴的生活。時(shí)代的巨浪瘋狂而恐怖，當(dāng)它以強(qiáng)大的力量席卷而來(lái)之時(shí)，個(gè)人的身份、地位、榮耀都被吞噬一空，顯得那么微不足道。

湖北省秭歸縣，是屈原的故鄉(xiāng)。這是一座不大的縣城，如一顆小巧的明珠鑲嵌在長(zhǎng)江邊上。奔騰的長(zhǎng)江灌溉出一片肥沃的土地，屈原的家鄉(xiāng)就緊緊地依偎在長(zhǎng)江旁。

屈原的家，就坐落在其中的一個(gè)村子里，他的父親沒(méi)有高官厚祿，雖然頂著與王族一脈相連的血統(tǒng)，卻也只能在一個(gè)下級(jí)官吏的位子上艱難度日。他無(wú)法給屈原創(chuàng)造優(yōu)越的生活條件，卻可以用祖輩的光環(huán)點(diǎn)亮屈原的內(nèi)心世界。

楚國(guó)，是當(dāng)年中華大地上最富饒的國(guó)度，從東周開(kāi)始，楚國(guó)就進(jìn)入了極度興盛的年代，楚武王熊通帶著楚國(guó)的軍隊(duì)四處征戰(zhàn)，不斷地?cái)U(kuò)張著楚國(guó)的領(lǐng)土，那時(shí)的楚國(guó)，幾乎每一次征戰(zhàn)都是以勝利告終，每一次勝利之后，楚國(guó)的實(shí)力就會(huì)迅猛地增長(zhǎng)，在長(zhǎng)江流域，楚國(guó)作為霸主，早已稱霸許久。

可是，表面看楚國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化雖然高度發(fā)達(dá)，但政治上已日漸腐朽衰落，政權(quán)岌岌可危，似乎難再現(xiàn)昔日南方霸主的大國(guó)風(fēng)采。

而此時(shí)的屈原，不過(guò)還是一個(gè)嗷嗷待哺的稚嫩男嬰，對(duì)于自己出生的這個(gè)國(guó)家和當(dāng)時(shí)整個(gè)時(shí)局，渾然不知。

當(dāng)楚國(guó)已經(jīng)開(kāi)始走向下坡路之時(shí)，國(guó)內(nèi)新興地主階級(jí)和舊的貴族矛盾不斷加深。吳起此時(shí)輾轉(zhuǎn)來(lái)到楚國(guó)并為楚悼王重用，被任命為令尹主持變法。

雖然吳起在楚國(guó)得到重用，并開(kāi)始了一系列的變法措施：取消了舊貴族的特權(quán)，甚至將貴族們的封地劃分到遙遠(yuǎn)偏僻的地域，讓貴族們自己去開(kāi)疆?dāng)U土；同時(shí)還不斷地精簡(jiǎn)官員、選拔士兵……正如他在向楚王進(jìn)諫時(shí)所說(shuō)：“大臣太重，封君太眾。”這確實(shí)是楚國(guó)所面臨的較大問(wèn)題，但僅靠打擊貴族卻無(wú)法根除這個(gè)國(guó)家的毒瘤。

吳起變法最終成為楚國(guó)這汪深潭中投下的石子，雖然激起了層層水花，但卻最終湮沒(méi)在深不見(jiàn)底的黑暗之中。

在楚悼王去世后，吳起即被殺害，所有的變法政策都被推翻。頑固勢(shì)力最終戰(zhàn)勝了革新勢(shì)力。這是楚國(guó)衰落的征兆，也是舊貴族和新地主階級(jí)進(jìn)行博弈中取得勝利的征兆。

新的階級(jí)總是在新的社會(huì)背景、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下應(yīng)運(yùn)而生，除非歷史倒退，否則這些逐漸壯大的社會(huì)階層終將成為社會(huì)的主流。但無(wú)奈的是，楚國(guó)依然選擇逆水行舟，如一葉扁舟般向著絕境行進(jìn)。

如果說(shuō)動(dòng)亂是時(shí)代對(duì)于屈原的苛責(zé)，那么這個(gè)紛爭(zhēng)不斷、戰(zhàn)火連天的時(shí)代給予屈原較大的饋贈(zèng)或許就是它包容而又多元的文化了。

文化總是伴隨著政治、經(jīng)濟(jì)的變革而生，也隨之改變。這是時(shí)展的必然規(guī)律，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也不例外。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，因?yàn)檎紊狭袊?guó)并立戰(zhàn)爭(zhēng)頻頻、經(jīng)濟(jì)上封建制生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展迅猛，因此在思想上也呈現(xiàn)出一派百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象。儒家、道家、墨家、法家、陰陽(yáng)家、名家等多個(gè)學(xué)派相互并存，繁榮發(fā)展。

這對(duì)于生活在那個(gè)時(shí)代的屈原而言，無(wú)疑是一件幸事，因?yàn)檫@些思想的競(jìng)相綻放，作為一個(gè)并不迷信于任何一個(gè)學(xué)派的人，他可以選擇揚(yáng)長(zhǎng)避短、去粗取精，吸收每一家思想的精髓，融入自己的理念中去。

雖然在后來(lái)屈原的人生以及詩(shī)賦創(chuàng)作中，我們經(jīng)常能看到儒家理念的蹤跡，但是他卻又是那樣決絕，沒(méi)有實(shí)行儒學(xué)所倡導(dǎo)的“明哲保身”的中庸之道。此外，他又吸收了法家的長(zhǎng)處，并試圖在楚國(guó)改革法令，提出了“國(guó)富強(qiáng)而法立”的法家觀點(diǎn)。

于屈原而言，這紛繁亂世中的各學(xué)派的智慧，都是他學(xué)習(xí)和借鑒的對(duì)象。但他依然是獨(dú)立的思想個(gè)體，并不迷信于學(xué)派，而是將其精髓運(yùn)用到治理國(guó)家之中。他希望能夠憑借一己之力來(lái)改變整個(gè)國(guó)家的命運(yùn)。

這是屬于詩(shī)人的天真和爛漫。他微小的力量最終未能治愈整個(gè)國(guó)家根深蒂固的頑疾。但他又是何其幸運(yùn)，因?yàn)樵谶@樣摸索救國(guó)之策、吸取百家之長(zhǎng)的過(guò)程中，“楚辭”這一文體如劃破長(zhǎng)空的一道彩虹一般，驚艷亮相。

二、 血脈里的高貴信仰

“世人皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。”人生需要擁有這般高貴而堅(jiān)毅的態(tài)度，才能不被世俗迷住心智，清醒地傲立于世。在紛繁塵世，風(fēng)浪時(shí)有之，誘惑時(shí)有之，但若能一直昂首挺胸，始終高傲地面對(duì)世間滄海桑田，才是真的可貴。

屈原便是這樣的人。當(dāng)他的信仰破滅，內(nèi)心曾經(jīng)建筑的精神世界全部坍塌，他毅然決然地選擇了徹底放逐之路，帶著滿腔的悲憤投身汨羅，還未實(shí)現(xiàn)的理想和抱負(fù)就這樣葬于江水深處。這本身就是一種大無(wú)畏的殉道精神，是貴族精神的最典型代表。

屈原的詩(shī)作不是專門為寫(xiě)詩(shī)而產(chǎn)生的，他的行吟是思想感情的自然流露，詩(shī)歌只不過(guò)是他寄托精神的一種方式而已。因此，世人紀(jì)念屈原，并不是把他作為詩(shī)人來(lái)紀(jì)念的，而是紀(jì)念一位楚國(guó)的愛(ài)國(guó)主義者，紀(jì)念一種真正的高貴品質(zhì)，崇尚一種高雅的愛(ài)國(guó)精神。

然而任何信仰和精神的形成都不是一朝一夕的，這是深埋在內(nèi)心深處最潛移默化的存在，是從血脈之中流淌出來(lái)的傳承和發(fā)展。屈原不僅僅是精神上的貴族，他本身便是貴族。

屈原在《離騷》開(kāi)篇就宣揚(yáng)自己族源出生的高貴，這并非只在強(qiáng)調(diào)血統(tǒng)，更重要的是宣揚(yáng)人格品位的高貴和承傳有序，自珍自重，也證明了身世顯赫的他血液之中流淌著一種不輕易屈服的驕傲和自豪。

根據(jù)《史記 屈原賈生列傳》中記載，屈原出生在楚國(guó)貴族家庭，跟楚王同姓。

因?yàn)槌?guó)王族姓“羋”，楚王以熊為氏。作為跟楚王同宗同族之人，屈原的“屈”也應(yīng)該只是氏，他同樣姓“羋”。

一句“帝高陽(yáng)之苗裔兮”，足以讓后人推斷出屈原的出身。高陽(yáng)氏就是上古帝王顓頊，也是黃帝的孫子。楚國(guó)人認(rèn)為，高陽(yáng)氏就是楚國(guó)的始祖，每一任楚王，都為自己是高陽(yáng)帝的后裔而驕傲。

顓頊的后裔中，子孫最繁盛的是重黎一支，出現(xiàn)了八姓氏族。也就是說(shuō)，這八個(gè)姓都是顓頊的后裔，這八個(gè)姓的氏族相繼有七姓氏族在國(guó)與國(guó)的征戰(zhàn)中被滅掉，只剩下季連一支被保存并延續(xù)了下來(lái)。

這一支高陽(yáng)氏的后裔來(lái)到了黃河流域，并漸漸壯大起來(lái)，到了鬻熊這一代，又帶領(lǐng)族人離開(kāi)黃河流域，遷移到長(zhǎng)江流域，在那里繁衍生息。

周王賜予鬻熊子爵的身份，將楚地作為他的封地。當(dāng)時(shí)，楚地還是一片荒蠻之地，而楚國(guó)后來(lái)的豐功偉業(yè)，就從開(kāi)墾這片荒蠻之地開(kāi)始。

然而，作為“帝高陽(yáng)之血脈”的屈原，為何在兒時(shí)過(guò)著與普通百姓并無(wú)二致的生活呢？

戰(zhàn)亂不斷、生活一片混亂、商人、門客崛起的春秋戰(zhàn)國(guó)，等級(jí)森嚴(yán)的貴族制度土崩瓦解。姓氏制度早已經(jīng)不復(fù)往日模樣，開(kāi)始不再是專屬于貴族的象征，而是普及到平民百姓中。

一些大商人、政客、門客為了改變地位積極地為自己冠上了“姓”。物以稀為貴，姓氏因此逐漸普遍，屈原的貴族身份也就模糊了起來(lái)。在《急就篇》中便可以得知：相對(duì)于先秦時(shí)期只有30個(gè)左右的姓氏，到漢代則出現(xiàn)了單姓127個(gè)、復(fù)姓3個(gè)，增加了整整三倍。

屈原在《惜誦》里寫(xiě)道：“忽忘身之貧賤”，可見(jiàn)在屈原出生之后他的家族在經(jīng)濟(jì)和聲望上已經(jīng)沒(méi)落。但貴族終究是貴族，對(duì)于屈原而言，這是一種流淌在血液中和骨髓中的基因、本性和姿態(tài)，并不受經(jīng)濟(jì)條件的影響。

“攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。”這是屈原對(duì)自己生辰年歲的自傳式描述。而屈原到底出生于何時(shí)何地，我們已經(jīng)無(wú)從考證。

但是從屈原的詩(shī)句中，后人可以判斷出他大致生活的年代，約公元前四世紀(jì)中期到公元前三世紀(jì)初。

這個(gè)生于正月庚寅日的男嬰，似乎從出生之日便昭示了他的與眾不同與特立獨(dú)行。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，流傳著這樣一種說(shuō)法，“天開(kāi)于子，地辟于丑，人生于寅”，而屈原則生于寅年寅月寅日。

家人對(duì)于屈原的誕生欣喜不已，《離騷》中曾這樣描述：“皇攬揆余于初度兮，肇錫余以嘉名，名余曰正則兮，字余曰靈均。”“正則”意思是正其禮儀法則；“靈均”則是神田的意思。父親伯庸因?yàn)榍c眾不同的誕生之日對(duì)他寄予美好祝愿。

這是基于某種對(duì)于天命的致敬，更是作為一個(gè)父親最美好的祝愿。而屈原在日后的成長(zhǎng)中也不負(fù)眾望，成了父親所希望的那般：正直聰穎，具有“內(nèi)美”。

從幼年時(shí)期，屈原的貴族特質(zhì)便開(kāi)始嶄露頭角。有這樣一個(gè)故事：在某個(gè)明媚燦爛的夏日午后，屈原穿著母親一針一線縫好的新鞋子，心情愉悅地在大街上游蕩。跟所有的孩子一樣，小屈原對(duì)于新衣新鞋同樣有著渴望和小小的虛榮心。

看著自己雪白的綁鞋帶和色彩鮮艷的新鞋子，他的心情無(wú)比愉悅。一直低頭看著新鞋子的屈原，發(fā)現(xiàn)路上有許多灑落的米粒。

在戰(zhàn)亂頻發(fā)、民不聊生的時(shí)代，糧食關(guān)乎每個(gè)家庭的生計(jì)，斷然不可能有人故意丟棄，一定是不小心灑落的。

于是，屈原順著米粒灑落的痕跡一路向前追尋，他看到一位步履蹣跚、背著米袋的老奶奶，而這位老奶奶的米袋上有一個(gè)小窟窿，米袋里的米正順著窟窿不斷地向外漏出。

屈原一邊幫忙撿起那些漏掉的米粒，一邊急切地呼喊老人家：“婆婆，您的米袋漏了。”在屈原的提醒下，老奶奶發(fā)現(xiàn)了自己米袋漏了，她顯得慌張無(wú)措，不知道該如何將米帶回家。

聰敏的小屈原立即想到了辦法，他毫不猶豫地將自己漂亮干凈的綁鞋帶解了下來(lái)，幫老奶奶綁在米袋的窟窿上，并且用自己幼小的身軀扛起了米袋，一路扛到老奶奶家。

在送米去老奶奶家的過(guò)程中，屈原跟老奶奶一路攀談，他了解到老奶奶的兒子正在為了楚國(guó)駐守邊疆，便對(duì)老奶奶說(shuō)：“您的兒子正在為了國(guó)家效力，以后就把我當(dāng)作您的兒子，讓我替他來(lái)盡孝心吧！”

此時(shí)的屈原不過(guò)是一個(gè)從未走出過(guò)秭歸這片土地的孩童，但卻早已有了身為楚國(guó)貴族、身為這個(gè)國(guó)家主人的擔(dān)當(dāng)。他愿意為國(guó)家分擔(dān)憂慮，以保衛(wèi)祖國(guó)的邊疆戰(zhàn)士為榮，并且說(shuō)出這番看似純真稚嫩，實(shí)則擲地有聲的保障。

從老奶奶家離開(kāi)，屈原的鞋帶早已經(jīng)因?yàn)榻壝状兊冒櫚櫚桶土耍撬葎倓偞┥闲滦臅r(shí)候更加開(kāi)心，因?yàn)橛谒裕@是他用自己幼小的身軀為百姓、為國(guó)家奉獻(xiàn)。

一年后，屈原的家鄉(xiāng)遭遇大旱，讓原本就不富裕的村莊陷入了更大的絕望。到處都是逃荒的村民和饑腸轆轆的百姓。小屈原看著鄉(xiāng)鄰們面黃肌瘦的面容內(nèi)心痛苦不已。

但是尚且年幼的他可以做的事情太少了。畢竟這個(gè)“楚國(guó)貴族”已經(jīng)不復(fù)昔日顯貴，雖然不至于捉襟見(jiàn)肘，但也不過(guò)是僅夠自保罷了。

這是一種無(wú)比尷尬的境地，沒(méi)有什么比心有余而力不足更讓人揪心的了。屈原依然沒(méi)有放棄，他想到一個(gè)辦法：將自己家的米倉(cāng)和門前的石洞打通，讓米順著這個(gè)小通道一點(diǎn)點(diǎn)流淌出來(lái)，就仿佛這石洞中可以涌出米一樣。

這無(wú)疑已經(jīng)是年幼的屈原能夠想到的好的方法了。如此這般既不用直接送米給鄉(xiāng)親們傷害他們的自尊心，又可以瞞著家人去幫助鄉(xiāng)鄰。

在屈原的有意引導(dǎo)下，鄉(xiāng)親們很快發(fā)現(xiàn)了屈原家門口這個(gè)可以流出米的石洞，開(kāi)始絡(luò)繹不絕地來(lái)這里裝米。雖然不能徹底解決問(wèn)題，但是也給處于絕望中的人們帶來(lái)了一絲希望。

人們不知道為何石洞里會(huì)流淌出米來(lái)，便將這天大的好事歸結(jié)為上天的恩賜，認(rèn)為這是天上的神仙看到了他們的疾苦和呼喚，來(lái)拯救他們的。

屈原的父親一開(kāi)始并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這個(gè)神奇的石洞跟自己家有關(guān)，但是也已經(jīng)有所察覺(jué)。直到他發(fā)現(xiàn)自家米倉(cāng)的米越來(lái)越少，便開(kāi)始圍著米倉(cāng)觀察，才發(fā)現(xiàn)自家米倉(cāng)有一個(gè)洞往外漏米。

知子莫若父，屈父立即想到這是小兒子搞的鬼，于是找到屈原詢問(wèn)究竟。屈原忐忑不安，害怕會(huì)受到父親的責(zé)難。但事情并非如他所想，屈父絲毫沒(méi)有怪罪他，還語(yǔ)重心長(zhǎng)地與屈原講道理。他告訴兒子，希望幫助鄉(xiāng)鄰的出發(fā)點(diǎn)沒(méi)錯(cuò)，但是這并不是長(zhǎng)久之計(jì)。如果真的心懷蒼生，希望造福百姓，就必須讓自己擁有能夠幫助他們脫離困境的能力和形成更大影響的權(quán)力。

屈父用這件小事表達(dá)了對(duì)兒子的期盼和希望兒子入仕的愿望。聰明的屈原讀懂了父親的意思，也明白眼下的方法不過(guò)只是暫緩之計(jì)，挽救百姓、拯救國(guó)家，必須要擁有更強(qiáng)大的力量，他立志為此而努力。