《后現(xiàn)代與大眾文化》是一部為大眾文化的正名之作。
在現(xiàn)代主義看來(lái)，大眾文化是文明的威脅，是導(dǎo)致大眾不分好壞、毫不抵抗地接受一切現(xiàn)狀的罪魁禍?zhǔn)?。在《后現(xiàn)代與大眾文化》作者約翰· 多克爾看來(lái)，現(xiàn)代主義的這種批評(píng)是對(duì)大眾文化的妖魔化。約翰·多克爾進(jìn)而指出，相比于現(xiàn)代主義批評(píng)，后現(xiàn)代主義對(duì)于理解20世紀(jì)以后的大眾文化能夠提供更具啟發(fā)性的解釋方案。
隨著文化理論課題，以及對(duì)"社會(huì)"與"象征"之間關(guān)系的嘗試性理解變得問(wèn)題重重，斯圖亞特·霍爾所談及的從二元的文化比喻和象征轉(zhuǎn)型到消解比喻的轉(zhuǎn)換加劇到極點(diǎn)。這一運(yùn)動(dòng)的主要代表人物大概應(yīng)屬米根·莫里斯，她的文化理論書(shū)寫(xiě)了一種模擬的后馬克思主義時(shí)代認(rèn)識(shí)論的迷失，一種機(jī)智的、自我反省和自我騷動(dòng)的詩(shī)學(xué)，不停地回歸到文學(xué)研究本身莫測(cè)高深的狀態(tài)，面臨的是一種課題的不可能性與不可想象的死亡。約翰·多克爾的《后現(xiàn)代與大眾文化》記錄了文學(xué)理論百年走過(guò)的歷程，一直到令人眩暈、琢磨不定的20世紀(jì)90年代，它就像兩面神的面孔，既有預(yù)兆，也有希望，會(huì)，也可能有終結(jié)，有新的未來(lái)，也可能有災(zāi)難，有美夢(mèng)，也有惡夢(mèng)。
約翰·多克爾(John Docker)，澳大利亞著名的文學(xué)和文化批評(píng)家、公共知識(shí)分子，現(xiàn)任悉尼大學(xué)教授。近作還包括1492：The Poetics of Diaspora(2001)和Is History Fiction(2005)。
插圖目錄 前言 導(dǎo)論 及時(shí)部分 處于矛盾中的現(xiàn)代主義 及時(shí)章 建筑的現(xiàn)代主義：勒·柯布西耶 第二章 文學(xué)的現(xiàn)代主義 第三章 現(xiàn)代主義/流行文學(xué) 第四章 法蘭克福學(xué)派/瓦爾特·本雅明 第五章 正統(tǒng)觀念的繁榮 第六章 起源的神話：20世紀(jì)70年代的影視理論與文學(xué)史 第二部分 現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義 第七章 建筑的后現(xiàn)代主義：《向拉斯維加斯學(xué)習(xí)》 第八章 從拉斯維加斯到悉尼 第九章 我們生活在一個(gè)后現(xiàn)代的年代嗎? 第十章 描繪弗雷德里克·詹姆遜的宏大敘述 第十一章 從結(jié)構(gòu)主義到后結(jié)構(gòu)主義 第十二章 文化研究：從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義的過(guò)渡時(shí)期 第三部分 狂歡理論 第十三章 巴赫金的狂歡理論 第十四章 顛倒世界的困境 第十五章 愚人：狂歡-戲劇-雜耍-電視 第十六章 愚人，惡作劇者，社會(huì)的觀察者：偵探 第十七章 作為轉(zhuǎn)變體裁的犯罪小說(shuō) 第十八章 情節(jié)劇、鬧劇和肥皂劇 第十九章 動(dòng)作情節(jié)?。骸肚舴浮?，或稱《監(jiān)獄H分區(qū)》(與安·科索伊斯合著) 總結(jié) 狂歡和當(dāng)代流行文化
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后現(xiàn)代本已經(jīng)是不再新的理論，但是當(dāng)其與文化研究相遇時(shí)，就會(huì)碰撞出新的火花！
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