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蚩尤的后代一中國(guó)哪里美女最多？我沒(méi)有做過(guò)認(rèn)真比較。但是，那次去貴州省雷江縣的西江苗寨，實(shí)在被一種擁擠的美麗鎮(zhèn)住了。那天正好是這里的“吃新節(jié)”，夏收剛剛結(jié)束，新米已經(jīng)上灶，大家遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近走在一起慶祝好年成。長(zhǎng)廊上擺著一長(zhǎng)溜看不到頭的矮桌，村民們坐在兩邊吃吃喝喝，長(zhǎng)廊外面的廣場(chǎng)上已經(jīng)載歌載舞。這本是尋常的村寨節(jié)日，但總覺(jué)得眼前有一種不尋常的光華在飄浮，定睛一看，那一長(zhǎng)溜矮桌邊上已經(jīng)是數(shù)不清的美艷笑容，而廣場(chǎng)上的歌舞者和觀看者更是美不勝收。西江苗寨很大，一千多戶(hù)，四五千人，因此這種美麗很成規(guī)模。西江苗寨的女孩子知道自己長(zhǎng)得好，以微笑來(lái)感激別人欣賞的眼神。她們喜歡這個(gè)青山環(huán)抱的空間，不愿意讓自己的美麗孤零零地到外面去流浪，因此儀態(tài)一派平和。與她們相比，外面城市里很多遠(yuǎn)不如她們美麗的女孩子成天攬鏡弄影、裝嬌扮酷，真是折騰得太煩人了。不少中原人士未到這些地區(qū)之前，總以為少數(shù)民族女孩子的美屬于山野之美、邊遠(yuǎn)之美、奇冶之美。其實(shí)不然，西江苗寨女孩子美得端正朗潤(rùn)，反而更接近中華文明的主流淑女形象。如果不是那套銀飾叮當(dāng)?shù)拿褡宸b，她們似乎剛從長(zhǎng)安梨園或揚(yáng)州豪宅中走出。這使我驚訝，而更讓我驚訝的是，問(wèn)起她們的家史血緣，她們都會(huì)嫣然一笑，說(shuō)自己是蚩尤的后代。二實(shí)在無(wú)法把這番美麗與“蚩尤”這兩個(gè)字連在一起。蚩尤是中華文明史上及時(shí)輪大戰(zhàn)的主要失敗者。打敗他的，就是我們的共同祖先黃帝。因此，蚩尤成了最早的一個(gè)“反面人物”。蚩尤有時(shí)又被通指一個(gè)部落，那么這個(gè)部落也就成了一個(gè)“反面族群”。勝利者在擁有話語(yǔ)權(quán)之后，總會(huì)盡力把失敗了的對(duì)手妖魔化。蚩尤就是被妖魔化的及時(shí)典型。妖魔化到什么程度？《龍魚(yú)河圖》說(shuō)，蚩尤和他的兄弟都是“獸身人語(yǔ)，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威震天下”。《述異記》說(shuō)：“蚩尤人身牛蹄，四目六手。”《玄女傳》說(shuō)：“蚩尤變幻多方，征風(fēng)招雨，吹煙噴霧，黃帝師眾大迷。”《志林》說(shuō)：“蚩尤作大霧彌三日，軍人皆惑”……這些妖魔化的言辭，被《史記正義》、《太平御覽》、《廣博物志》、《古今注》、《初學(xué)記》等重要著作引述，影響廣遠(yuǎn)。更嚴(yán)重的是，黃帝的史官倉(cāng)頡在創(chuàng)造文字的時(shí)候，用兩個(gè)貶斥性的文字給這個(gè)已經(jīng)妖魔化了的失敗者命名，那就是“蚩尤”。有學(xué)者檢索了一系列最的漢語(yǔ)詞典，發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)字的含義不外乎悖、逆、惑、謬、亂、異、劣、笨、陋、賤，認(rèn)為其間澆鑄了太多的仇恨和敵意。蚩尤是蒙受文字“惡謚”的及時(shí)人。直到現(xiàn)在，我看到一些近期出版的歷史書(shū)籍里還把蚩尤說(shuō)成是遠(yuǎn)古時(shí)代“橫行霸道”、“蠢蠢欲動(dòng)”的力量。雖然沒(méi)有提供任何證據(jù)，卻承接了一種橫貫數(shù)千年的強(qiáng)大輿論。在越來(lái)越多的中國(guó)人認(rèn)祖歸宗、確認(rèn)自己是黃帝子孫的今天，這種千年輿論更加難以動(dòng)搖。因此，當(dāng)我聽(tīng)到西江苗寨的這些女孩子輕輕說(shuō)出一聲“我們是蚩尤的后代”，簡(jiǎn)直驚心動(dòng)魄。她們卻在平靜地微笑。這種表情，能不能對(duì)我們的思維慣性帶來(lái)一點(diǎn)啟發(fā)？三天下的笑容沒(méi)有年代。那么，就讓我們隨著這些女孩子的笑容，再一次回到中華文明的起點(diǎn)。記得我早年在遇到一次家破人亡的大災(zāi)難時(shí)曾躲避到家鄉(xiāng)半山的一個(gè)廢棄的藏書(shū)樓里讀書(shū)，不合時(shí)宜地猜想過(guò)黃帝的時(shí)代。猜想黃帝必然會(huì)隨之猜想他的對(duì)手炎帝和蚩尤。但奇怪的是，同是軍事上的死敵，黃帝的后代愿意把炎帝合稱(chēng)為華夏祖先，自認(rèn)為“炎黃子孫”，卻怎么也不愿意把另一個(gè)對(duì)手蚩尤也納入其中。我想，較大的可能是，在那場(chǎng)與蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)中，黃帝實(shí)在打得太艱難了。根據(jù)一些零零落落的記載，黃帝擊敗炎帝只是“三戰(zhàn)”而已，而后來(lái)平定天下也只經(jīng)歷了“五十二戰(zhàn)”；但與蚩尤作戰(zhàn)，連打“七十一戰(zhàn)”仍然無(wú)法勝利。黃帝慌了，求告九天玄女：“小子欲萬(wàn)戰(zhàn)萬(wàn)勝，萬(wàn)隱萬(wàn)匿，首當(dāng)從何起？”這個(gè)求告既考慮到了戰(zhàn)勝一途，也考慮到了隱匿一途，可見(jiàn)是不大有信心了。據(jù)說(shuō)是九天玄女給黃帝頒下了一道制勝神符，也有一種說(shuō)法是九天玄女派出“女魃”來(lái)改變戰(zhàn)場(chǎng)的氣候幫助了黃帝，還有一種說(shuō)法是黃帝最終靠指南車(chē)戰(zhàn)勝了蚩尤。總之，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)打得慘烈無(wú)比、千鈞一發(fā)。極有可能是蚩尤獲勝，那么中華歷史就要改寫(xiě)。正因?yàn)槿绱耍S帝及其史官必須把蚩尤說(shuō)成是妖魔，一來(lái)可以為黃帝的久攻不克辯解，二來(lái)可以把正義拉到自己一邊，杜絕后人設(shè)想萬(wàn)一蚩尤勝利的另一種前途。杜絕后人設(shè)想萬(wàn)一蚩尤勝利的另一種前途，這個(gè)意圖很現(xiàn)實(shí)，因?yàn)轵坑鹊牟孔搴艽蟆Ｋ蔷爬枳宓氖最I(lǐng)，九黎族生活在今天山東西南部、江蘇北部以及山西、河北、河南的黃河流域，人口眾多，當(dāng)然是誅殺不盡的。因此黃帝只能向他們宣告，他們以前的首領(lǐng)是妖魔，現(xiàn)在應(yīng)該歸附新的統(tǒng)治者。黃帝這樣做并沒(méi)有錯(cuò)，他采取的是讓華夏大地歸于統(tǒng)一的必然步驟。如果是由炎帝或蚩尤來(lái)統(tǒng)一，也有可能實(shí)行差不多的策略。但是，當(dāng)我們切實(shí)地想一想那個(gè)戴滿(mǎn)惡名的蚩尤的真實(shí)下場(chǎng)，仍然未免心動(dòng)。因?yàn)樗彩屈S河文明的偉大創(chuàng)建者。我曾經(jīng)在河南新鄭主持過(guò)中央電視臺(tái)直播的黃帝祭祀大典，也曾經(jīng)到陜西祭拜過(guò)黃帝陵。但是，那位蚩尤究竟魂銷(xiāo)何方？據(jù)《黃帝內(nèi)傳》記載：“黃帝伐蚩尤，玄女為帝制夔牛鼓八十而一震五百里，連震三千八百里。”這里所說(shuō)的里程數(shù)當(dāng)然不無(wú)夸張，難以定為史實(shí)，但那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模極大、地域極廣、馳騁極遠(yuǎn)，則是可以想見(jiàn)的。蚩尤終于戰(zhàn)敗，被擒被殺。據(jù)《山海經(jīng)?大荒南經(jīng)》及鄭玄注，蚩尤被黃帝擒獲后戴上了木質(zhì)刑具桎梏(鎖腳的部分叫桎，鎖手的部分叫梏)，長(zhǎng)途示眾。蚩尤被殺后，桎梏被行刑者取下棄之山野。這副桎梏本來(lái)已在長(zhǎng)途押解中滲滿(mǎn)血跡，此刻更是鮮血淋漓。它很快就在棄落的山野間生根了，長(zhǎng)成一片楓樹(shù)，如血似火。從此開(kāi)始，更多壯美的傳說(shuō)出現(xiàn)了。蚩尤倒下的地方，出現(xiàn)了一個(gè)湖泊，湖水有血色，又有咸味。宋代科學(xué)家沈括的《夢(mèng)溪筆談》有記：解州鹽澤，方百二十里，久雨，四山之水悉注其中，未嘗溢。大旱，未嘗涸。鹵色正赤，在阪泉之下，俚俗謂之“蚩尤血”。即便僅僅是一種因巧合而產(chǎn)生的傳說(shuō)，也是氣壯山河。當(dāng)然，也有學(xué)者經(jīng)過(guò)考證，認(rèn)為長(zhǎng)途示眾、異地處決的說(shuō)法并不。《皇覽?冢墓記》有記載，“蚩尤冢”在東平郡壽張縣闞鄉(xiāng)城中，高七丈，民常十月祀之，有赤氣出如匹絳帛，民名為“蚩尤旗”。由此開(kāi)始，連天象學(xué)中也有了“蚩尤旗”的名稱(chēng)，特指一種上黃下白的云。《呂氏春秋》中就有這項(xiàng)記錄。有一項(xiàng)關(guān)于那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的記載更讓我心動(dòng)不已。那天，黃帝的軍隊(duì)包圍住蚩尤，把他從馬上拉下來(lái)，鎖上桎梏，蚩尤也就一次放開(kāi)了自己戰(zhàn)馬的韁繩。這是一員戰(zhàn)將與自己真正戰(zhàn)友的告別。據(jù)《帝王世紀(jì)》記載，這個(gè)地方從此就有了一個(gè)豪壯的地名，叫“絕轡之野”。我曾在臺(tái)灣的《歷史學(xué)刊》上讀到歷史學(xué)者宋霖先生就這個(gè)地名寫(xiě)下的一段文字。這段文字出現(xiàn)在歷史論文中似乎有點(diǎn)突兀，但我非常理解宋霖先生難以壓抑的心情。他是這樣寫(xiě)的：絕轡，割斷韁繩，一任曾經(jīng)馱載蚩尤縱橫天下的剽悍戰(zhàn)馬，在濺滿(mǎn)鮮血積滿(mǎn)尸體的殷紅荒原上踽踽躑躅，在銅青色天幕映照下，伴著清冷殘血的曠野中長(zhǎng)嘯悲鳴。中華五千年文明史上的及時(shí)場(chǎng)大戰(zhàn)，就此落幕。面對(duì)著遠(yuǎn)古的浩蕩之氣，再?lài)?yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者也不得不動(dòng)用浩蕩之筆。在那絳紅的荒昧天際，歷史、傳說(shuō)和文學(xué)，還分不清界限。四我問(wèn)西江苗寨的兩位年輕姑娘：“你們說(shuō)是蚩尤的后代，怎么跑到這里來(lái)了？”這是一個(gè)逗樂(lè)的問(wèn)題，本來(lái)不期待回答；而且我想，她們也回答不了。沒(méi)想到她們竟然回答了：“打了敗仗，一路逃唄。從黃河流域逃到長(zhǎng)江流域，再逃到這里。朝廷的官兵在追殺，我們的人越逃越少，就這樣啰。”說(shuō)完又是一陣笑聲。用那么輕松的表情講述那么殘酷的歷史，引起了我極大的興趣。我就進(jìn)一步問(wèn)：“正規(guī)的史書(shū)里可沒(méi)有記載蚩尤后裔向這里遷徙的確切史實(shí)，你們能提供一點(diǎn)證據(jù)嗎？”“有啊。”她們還是那么快樂(lè)，“我們這里有一部傳唱的苗族史詩(shī)叫《楓樹(shù)歌》，說(shuō)我們苗族的祖先姜央就是從楓樹(shù)中生出來(lái)的。我們這里世世代代崇拜楓樹(shù)，不準(zhǔn)砍伐。你知道楓樹(shù)就是蚩尤的桎梏嗎？”我聽(tīng)了一震，連說(shuō)“知道”，心中立即浮現(xiàn)出黃河近旁那個(gè)由桎梏化為楓樹(shù)的動(dòng)人場(chǎng)景。她們還在說(shuō)：“朝廷沒(méi)追上我們，寫(xiě)不出來(lái)；苗族沒(méi)有文字，記不下來(lái)。我們只要記住楓樹(shù)就可以了，那就是歷史。”與她們分手后，我在西江苗寨的石階路上邊走邊想：我們所熟悉的文本歷史，實(shí)在是遺落了太多重要的內(nèi)容。你看，連中華文明最早的勝利者和失敗者的歷史，也只留下了一小半。從影影綽綽的記述中可以看到，蚩尤失敗后，他的部屬九黎族被黃帝做了一次大范圍的整編，大致被分為善、惡兩類(lèi)。“善類(lèi)”遷移到鄒魯之地，也就是今天山東省的南部，后來(lái)這里產(chǎn)生了孔子、孟子；“惡類(lèi)”被流放到北方，據(jù)說(shuō)與后來(lái)的匈奴有關(guān)。不管“善類(lèi)”、“惡類(lèi)”，都記住了自己是九黎之后，是“黎民”。我們后來(lái)習(xí)稱(chēng)“黎民百姓”，也與此有關(guān)。由此可知，蚩尤的部屬并不都是南逃了，而是有很大一部分被收編進(jìn)了黃帝的主流文明。而且，黃帝的后裔還與蚩尤的后裔有通婚之舉，黃帝的后裔是男方，蚩尤的后裔是女方，可見(jiàn)蚩尤不僅不是妖魔，而且有俊美的基因。黃帝的后裔夏后氏，是后來(lái)夏朝的創(chuàng)立者。但是，蚩尤的部屬中，確實(shí)也有不屈的一群。他們保持著失敗者后裔的傲岸，背負(fù)著祭祀先祖的使命，不惜與當(dāng)權(quán)者征戰(zhàn)。歷史上那個(gè)與堯的隊(duì)伍戰(zhàn)斗在丹江的“三苗”部落，就自稱(chēng)是蚩尤的“九黎之后”，這有可能是苗族的祖先。三苗打不過(guò)堯，曾經(jīng)被堯收編，卻又時(shí)時(shí)反抗，堯就把他們流放到現(xiàn)在敦煌的三危山，這就是《史記?五帝本紀(jì)》所記的“遷三苗于三危”。三苗的首領(lǐng)兜則被流放到崇山，即今天湖南大庸市的西南，已屬武陵山區(qū)。后來(lái)，禹又與三苗打了一場(chǎng)歷時(shí)七十天的大仗，三苗大敗，從此不見(jiàn)于史冊(cè)。不見(jiàn)于史冊(cè)的族群，活動(dòng)得更加神秘。蘇雪林教授認(rèn)為，屈原所寫(xiě)的《國(guó)殤》，就是在描寫(xiě)祭祀無(wú)頭的戰(zhàn)神蚩尤。我雖然覺(jué)得還缺少更多的資料佐證，但想起來(lái)也覺(jué)得熱血沸騰。這一彪不屈的男女，當(dāng)然不能見(jiàn)容于任何朝廷。如果真如上文所說(shuō)，九黎族中果真有一批人被流放到北方匯入了匈奴的行列，那么，長(zhǎng)期與匈奴為敵的漢王朝，也許尋找到了自己的對(duì)手與蚩尤之間的某種關(guān)系，因此更進(jìn)一步貶斥蚩尤形象，追逐南逃匈奴。南逃匈奴與落腳湖南的三苗有沒(méi)有會(huì)合？我們不知道，但大體可以判斷，就在漢代，三苗的一部分人進(jìn)入了貴州、云南一帶。歷史學(xué)家章太炎、呂思勉先生曾經(jīng)認(rèn)為，古代的三苗未必是現(xiàn)在的苗族。我知道他們也是因?yàn)闆](méi)有找見(jiàn)足夠的文字記錄。但是，對(duì)于一個(gè)長(zhǎng)期沒(méi)有文字的族群而言，要找到這種記錄實(shí)在是太難了。我想，如果章太炎、呂思勉先生到西江苗寨走走，聽(tīng)聽(tīng)代代相傳的史詩(shī)，看看奉若神明的楓樹(shù)，也許會(huì)改變一點(diǎn)看法。五當(dāng)然，更重要的是這里年輕人對(duì)于自己祖先的坦然確認(rèn)。這等于是確認(rèn)幾千年的沉重惡名，確認(rèn)幾萬(wàn)里的步步落敗。這樣的確認(rèn)也是一種承擔(dān)，承擔(dān)多少鄙視和嘲笑，承擔(dān)多少防范和窺測(cè)！這種確認(rèn)和承擔(dān)對(duì)他們來(lái)說(shuō)早已是一種代代相續(xù)的歷史遺囑。他們不能書(shū)之典冊(cè)、藏之名山，只有一環(huán)不缺地確認(rèn)、一絲不斷地承擔(dān)，才能維持到今天。不管在草澤荒路，還是在血泊沙場(chǎng)，他們都會(huì)在緊要時(shí)刻念一句：“我們是蚩尤的后代！”“我們是蚩尤的后代！” “我們是蚩尤的后代！” ……這是無(wú)數(shù)黑夜的生命密語(yǔ)。他們根本忘了什么是委屈，也不知道需要向什么人為自己的祖先辯護(hù)。全部辯護(hù)就在這句話里，只是為了自己族群的延續(xù)生存。終于，黑夜過(guò)去了，密語(yǔ)已經(jīng)可以公之于光天化日之下。經(jīng)過(guò)千年蒸餾，不再有憤恨的印痕，不再有尋仇的火氣，不再有訴苦的興致，不再有抱怨的理由。出乎意料的是，光天化日之下的蚩尤后代居然那么美麗。幾千年的黑夜逃奔不就是為了維持生存嗎？得到的，不是“維持生存”，而是“美麗生存”。耳邊又響起了那句話，卻是用歡快的嗓音歌唱般傳來(lái)：“我們是蚩尤的后代！”我想，蚩尤在此刻是大大勝利了，勝利在西江苗寨女孩子的唇齒間。這種勝利，徹底改變了橫亙于全部歷史文本之間的勝敗邏輯。她們用美麗回答了一切。六在離開(kāi)西江苗寨前，村寨的首領(lǐng)——年紀(jì)尚輕的世襲“鼓藏頭”唐守成把我引到一個(gè)地方，去看從雷公坪上移下來(lái)的幾片青石古字碑。雷公坪是離村寨十五公里的一處高山坪壩，那里的整個(gè)山區(qū)被看成是天下電閃雷鳴的發(fā)源地，風(fēng)景絕佳，西江苗族先民曾在那里居住，后來(lái)也輪番駐扎過(guò)苗族起義軍和朝廷兵士。這幾片青石古字碑，每個(gè)字都近似漢字筆畫(huà)，細(xì)看卻全然不識(shí)。難道素稱(chēng)無(wú)文字的苗族也曾經(jīng)一度擁有過(guò)文字？那又是在什么時(shí)代？使用過(guò)多少時(shí)間？使用范圍多大？又為何終于消失？我彎下腰去，仔細(xì)地對(duì)比了這些文字與西夏文字的區(qū)別，然后繼續(xù)作各種猜測(cè)。如果苗族真的有過(guò)文字，那么，也許什么時(shí)候在什么地方能發(fā)掘出一大堆比較完整的記述？但是，又有誰(shuí)能讀懂這些記述呢？我又一次深深地感嘆，留在已知?dú)v史之外的未知?dú)v史實(shí)在是太多了。因此，任何一種臺(tái)面上的文明，即使看上去很顯赫，也不要太得意、太自戀、太張狂。現(xiàn)在被過(guò)于熱鬧地稱(chēng)為“國(guó)學(xué)”的漢族主流文明，也同樣如此。有位當(dāng)?shù)貙W(xué)人告訴我，這些古字碑曾被一位漢族的前輩學(xué)人稱(chēng)之為“孔明碑”，因?yàn)閾?jù)傳說(shuō)諸葛亮“七擒孟獲”時(shí)曾到過(guò)這里。我想，這位前輩學(xué)人是站在世俗漢人的立場(chǎng)上把諸葛亮可能來(lái)過(guò)這兒的傳說(shuō)當(dāng)做了大事，因此連僅留的不可識(shí)文字也似乎只有他才能刻寫(xiě)。其實(shí)，比之于黃帝及其對(duì)手蚩尤的偉大抗?fàn)帲T葛亮參與過(guò)的三國(guó)打斗只是一場(chǎng)沒(méi)有什么意義和結(jié)果的小陣仗而已。蚩尤的后代好不容易在這雷聲轟鳴的山谷中找到了一個(gè)奇美無(wú)比的家園，千萬(wàn)不要讓諸葛亮不合時(shí)宜地露臉了。那古字碑，一定與他無(wú)關(guān)。我說(shuō)，不要再叫“孔明碑”了，就叫“古字碑”吧。是不是苗文，也不要輕易論定。正說(shuō)著，兩個(gè)只有七八歲的苗族小女孩奔跑到我跟前，一把拉住了我的手。其中一個(gè)仰頭對(duì)我說(shuō)：“伯伯，我們的老師說(shuō)，您是一個(gè)重要的文化人。您能不能告訴我，文化人是做什么的？”我笑了，心想這么一個(gè)大問(wèn)題該怎么回答呢？我的左手和右手，分別握著這兩個(gè)小女孩肉乎乎的小手。過(guò)了片刻我彎下腰去，說(shuō)：“聽(tīng)著，文化人做的事情是，熱愛(ài)全人類(lèi)和自己的民族，并且因?yàn)樽约海顾鼈兏利悺?rdquo;我要她們重復(fù)一遍。及時(shí)遍她們都沒(méi)有說(shuō)順，第二遍都說(shuō)順了。我把手從她們的小手中抽出來(lái)，輕輕地拍拍她們的臉，然后與“鼓藏頭”告別，踏上了歸途。到了坡上回頭一看，西江苗寨已在黃昏的山色中模糊，很快就要找不到它了。那就趕快記住：西江苗寨，在東經(jīng)108°10′與北緯26°30′的交會(huì)處。