文化人類學(xué)認(rèn)為，一切重大文化的核心機(jī)密是集體人格。余秋雨進(jìn)而認(rèn)為，中華文化的人格理想是君子之道，中國文化的鑰匙也在其中。了解君子之道，是在追蹤中國人的精神家園和人格世界的底蘊(yùn)。
全書分為四個(gè)部分：
及時(shí)部分介紹君子之道的輪廓，縷析儒、道兩家在君子之道上的九項(xiàng)要點(diǎn)和四大難題，同時(shí)探討君子如何處理與世間、名譽(yù)、偽君子、自由的關(guān)系；
第二部分闡述了作者面對人生問題從佛學(xué)中得到的修行感悟，得益于三個(gè)“無”，精進(jìn)于三個(gè)“少”，以自如、自在、自由之心化解難題；
第三部分為當(dāng)代中國愿意做君子的年輕人，提供更充分的國際視角，在故事中介紹國外思想家和藝術(shù)家的人生價(jià)值和終極關(guān)懷，互為觀照，互相滋養(yǎng)；
第四部分匯集了作者的幾十篇短文，著眼于君子人格的構(gòu)建，呼應(yīng)全書主旨。
余秋雨耗費(fèi)十幾年探索，閱遍文化，行盡千里，撼動萬億華人讀者，終成總結(jié)性成果。“那么多年過去，直到今天，終于可以擱筆搓手，告訴讀者，我把事情的另一半也做了。”作者一切的研究都是為了研究中華民族的集體人格做準(zhǔn)備，因?yàn)橹灰侵袊耍紩ψ约旱募w人格極為敏感。
一切文化的核心機(jī)密是集體人格，而中華文化的人格理想是君子之道。君子之道之于中國，有如騎士精神之于歐洲，武士道之于日本。不了解君子之道，就像一個(gè)中國人無法講清楚自己是誰。
對中國文化而言，有了君子，什么都有了；沒有君子，什么都徒勞。由此，如何復(fù)興中華文化，余秋雨給出了解答，就是要尋找和優(yōu)化中國人的集體人格。追求君子之道，中國人的靈魂便找到了故鄉(xiāng)，也是建立現(xiàn)代社會和諧的文明秩序、重塑國民性格必不可少的條件。
引經(jīng)據(jù)典，深入淺出，從童年的小人書攤到李清照，從偽君子到造謠者，從詐捐門到與輿論的恩怨情仇，俯拾今昔，觀照他我，認(rèn)識君子，分辨君子、珍惜君子、自己做一個(gè)君子。
余秋雨，浙江余姚人，當(dāng)代著名散文家，文化學(xué)者，藝術(shù)理論家，文化史學(xué)家。著有《文化苦旅》《何謂文化》《中國文脈》《山河之書》《霜冷長河》等。他的書籍長期位居全球華文書排行榜前列，僅中國臺灣一地，就囊括了白金作家獎(jiǎng)、桂冠文學(xué)家獎(jiǎng)、讀書人書獎(jiǎng)、金石堂最有影響力書獎(jiǎng)等一系列重大獎(jiǎng)項(xiàng)。
近十年來，他憑借著考察和研究的宏大資源，投入對中國文脈、中國美學(xué)、中國人格的系統(tǒng)著述。聯(lián)合國教科文組織、北京大學(xué)、《中華英才》雜志等機(jī)構(gòu)一再為他頒獎(jiǎng)，表彰他“把深入研究、親臨考察、有效傳播三方面合于一體”，是“文采、學(xué)問、哲思、演講皆臻高位的當(dāng)代巨匠”。
自二○○二年起，赴美國哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、紐約大學(xué)、華盛頓國會圖書館、聯(lián)合國中國書會講授“中華宏觀文化史”、“世界坐標(biāo)下的中國文化”等課題，每次都掀起極大反響。二○○八年，上海市教育委員會頒授成立“余秋雨大師工作室”。現(xiàn)任中國藝術(shù)研究院“秋雨書院”院長、香港鳳凰衛(wèi)視首席文化顧問、澳門科技大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院院長。
自 序
君子之道
前論
一、一級臺階
二、有故鄉(xiāng)的靈魂
三、孫中山的忠告
四、中國人的人格理想
五、“小人”的出現(xiàn)
六、有效遺囑
本論
一、君子懷德
二、君子之德風(fēng)
三、君子成人之美
四、君子周而不比
五、君子坦蕩蕩
六、君子中庸
七、君子有禮
八、君子不器
九、君子知恥
尾語
君子之交
一、至誼
二、常誼
三、甘誼
四、水的哲學(xué)
五、由濃歸淡
君子之名
一、君子自
四、中國人的人格理想
中國人的集體人格應(yīng)該是什么樣的呢？這個(gè)問題，既帶有歷史性、現(xiàn)實(shí)性，又帶有理想性。
顯然，這種集體人格必然與其他民族很不一樣。 我可以再借一個(gè)外國人來說明這個(gè)問題。 這個(gè)人我說過多次，就是那位十六世紀(jì)到中國來的耶穌會傳教士利瑪竇。他對中國文化進(jìn)行了數(shù)十年精深和的研究，很多方面已經(jīng)一點(diǎn)兒也不差于中國文化人，但我們讀完長長的《利瑪竇中國札記 》(China in Sixteenth Century：The Journals of Mathew Ricci)就會發(fā)現(xiàn)，還是在人格上差了關(guān)鍵一步。那就是，他暗中固守的，仍然是西方的 “圣徒人格” 和 “紳士人格”。
與 “圣徒” 和 “紳士” 不同，中國文化的集體人格模式，是 “君子”。中國文化的人格模式還有不少，其中衍伸最廣、重疊最多、滲透最密的，莫過于 “君子”。這也可以說是一個(gè)龐大民族在自身早期文化整合中的 “較大公約數(shù)”。
“君子”，終于成了中國人最獨(dú)特的文化標(biāo)識。世界上的其他民 族，在集體人格上都有自己的文化標(biāo)識。除了利瑪竇的 “圣徒人格” 和“紳士人格” 外，還有 “騎士人格”、“靈修人格”、“浪人人格”、“牛仔人格” 等等。這些標(biāo)識性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別， 很難通過學(xué)習(xí)和模仿全然融合。這是因?yàn)椋械募w人格皆如 榮格所說，各有自己的“故鄉(xiāng)”。從神話開始，埋藏著一個(gè)遙遠(yuǎn)而深沉的夢，積淀成了一種潛意識、無意識的“原型”。
“君子” 作為一種集體人格的雛形古已有之，卻又經(jīng)過儒家的選擇、闡釋、提升，結(jié)果就成了一種人格理想。儒家先是謙恭地維護(hù)了“君子” 的人格原型，然后又鮮明地輸入了自己的人格設(shè)計(jì)。 這種在原型和設(shè)計(jì)之間的平衡，貼合了多數(shù)中國人的文化基因和文化選擇，因此儒家也就取得了 “獨(dú)尊” 的地位。
不少中國現(xiàn)代作家和學(xué)者喜歡用激烈的語氣抨擊中國人的集體人格，揭示丑惡的“國民性”。看似深刻，但與儒家一比，層次就低得多了。儒家大師如林，哪里會看不見集體人格的毛病？但是，從及時(shí)代儒學(xué)大師開始，就在淤泥中構(gòu)建出了自己的理想設(shè)計(jì)。
這種理想設(shè)計(jì)一旦產(chǎn)生，中國文化的許許多多亮點(diǎn)都向那里 滑動、集中、灌注、融合。因此，“君子” 兩字包羅萬象，非同小可。儒家學(xué)說的最簡捷概括，即可稱之為 “君子之道”。甚至，中國文化的鑰匙也在那里。
對中國文化而言，有了君子，什么都有了；沒有君子，什么都徒勞。這也就是說，人格在文化上收納一切，沉淀一切，預(yù)示一切。任何文化，都是前人對后代的遺囑。好的遺囑，莫過于理想的預(yù)示。后代應(yīng)該成為什么樣的人？中國文化由儒家作了理想性的回答：做個(gè)君子。做個(gè)君子，也就是做個(gè)最合格、最理想的中國人。
我一直認(rèn)為，中國文化沒有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。中國文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù)；中國文化的剛健，是君子人格的剛健；中國文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中國文化的更新，是君子人格的更新。
如果說，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的結(jié)晶，是人的歸屬。
五、“小人”的出現(xiàn)
儒家在對 “君子” 進(jìn)行闡述的時(shí)候，采取了一種極為高明的理論技巧。那就是，不直接定義 “君子”，只是反復(fù)描繪它的對立面。
“君子” 的對立面，就是 “小人”。用一系列的否定，來完成一種肯定。這種理論技巧，也可稱之為 “邊緣裁切法”，或曰 “劃界確認(rèn)法”。這種方法，在邏輯學(xué)上， 是通過確認(rèn)外延，來包圍內(nèi)涵。
因此，“小人” 的出現(xiàn)，對 “君子” 特別重要。其實(shí)不僅在理 論概念上是這樣，即使在生活實(shí)際中也是這樣。如果沒有小人，君子就缺少了對比，顯現(xiàn)不出來了。
“小人”，在古代未必是貶義，而是指向著一些低微的社會地位和生態(tài)群落。誠如俞樾在《群經(jīng)平議》中所說：“古書言君子、小人，大都以位言，漢世說如此。后儒專以人品言君子、小人，非古義也。”
但是，生態(tài)積淀人品。終于，這組對比變成了人品對比。我認(rèn)為，“后儒” 的這種轉(zhuǎn)變，亦合 “古儒” 之意。
君子和小人的劃分，使君子這一人格理想更堅(jiān)硬了。在漢語中，“人格” 之 “格”，是由一系列拒絕、擺脫、否決來實(shí)現(xiàn)的。在君子邊上緊緊貼著一個(gè)小人，就是提醒君子必須時(shí)時(shí)行使推拒權(quán)、 切割權(quán)，這使君子有了自立的框范。
君子和小人的劃分，并不一定出現(xiàn)在不同人群之間。同一群 人，甚至同一個(gè)人，也會有君子成分和小人成分的較量。我說過， 連我們自己身上，也潛伏著不少君子和小人的暗斗。這也就構(gòu)成 了我們自己的近距離選擇。唐代吳兢在《貞觀政要 教戒太子諸 王》中說：
君子、小人本無常。行善事則為君子，行惡事則為小人。
余秋雨先生把唐宋八大家所建立的散文尊嚴(yán)又一次喚醒了。或者說，他重鑄了唐宋八大家詩化地思索天下的靈魂。
——白先勇
這個(gè)時(shí)代是大爭議出大成就，我們有幸就遇到了一批大人物。余秋雨的《文化苦旅》得風(fēng)氣，開生面。他的有關(guān)文化研究蹈大方，出新裁。他無疑拓展了當(dāng)今文學(xué)的天空，貢獻(xiàn)巨大。這樣的人才百年難得，歷史將會敬重。
——賈平凹
余秋雨先生每次到臺灣演講，都在社會上激發(fā)起新一波的人文省思。海內(nèi)外的中國人，都變成了余先生詮釋中華文化的讀者與聽眾。
——美國威斯康星大學(xué)榮譽(yù)教授 高希均
余秋雨先生對中國文化的貢獻(xiàn)功不可沒。他三次來美國演講，無論是在聯(lián)合國的國際舞臺，還是在華美人文學(xué)會、哥倫比亞大學(xué)、哈佛大學(xué)、紐約大學(xué)或國會圖書館的學(xué)術(shù)舞臺，都為中國了解世界，世界了解中國搭建了新的橋梁。他當(dāng)之無愧是引領(lǐng)讀者泛舟世界文明長河的引路人。
——聯(lián)合國中文組組長 何勇
追求君子之道，中國人的靈魂便找到了故鄉(xiāng)，也是建立現(xiàn)代社會和諧的文明秩序、重塑國民性格必不可少的條件。
君子之道君子之道E有U關(guān)文Y化研究蹈大方，出8新裁。他無疑拓一次喚醒了。或者說，他重鑄了唐宋八
君子之道，很好的一本書，有很多做人做事的道理。
人啊，認(rèn)清你自己…現(xiàn)在又有多少人真正的認(rèn)清自己呢…君子之道，真正的君子又有多少，中華民族文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，繼續(xù)傳承我們寶貴的文化精髓
余老師的書一直都很喜歡。尤其是這本，是想要很久的書了。在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，能夠保留從前古人們的精神的書籍很少。好多都是為了經(jīng)費(fèi)而大張旗鼓，金玉其表。希望余老師可以出更多依舊很優(yōu)秀的書籍，給我們這個(gè)時(shí)代一個(gè)可以庇護(hù)的世外桃源。
喜歡中國傳統(tǒng)文化的人格追求，君子之道是這條路上的行為坐標(biāo)。
余秋雨先生在新書《君子之道》中開篇講到“文化的終極成果是人格，中華文化的集體成果是中國人的集體人格。復(fù)興中華文化，就是尋找和優(yōu)化中國的集體人格。” 讓我想到，古語常說“君子之澤，五世而斬”，那么君子之德呢？恐怕更加脆弱。君子用崇高的道德指引自己的言行，這些言行在崇尚君子之德的社會被記錄下來，供人民參照、學(xué)習(xí)。
余秋雨耗費(fèi)十幾年探索，閱遍文化，行盡千里，撼動萬億華人讀者，終成總結(jié)性成果。“那么多年過去，直到今天，終于可以擱筆搓手，告訴讀者，我把事情的另一半也做了。”作者一切的研究都是為了研究中華民族的集體人格做準(zhǔn)備，因?yàn)橹灰侵袊耍紩ψ约旱募w人格極為敏感。 ★一切文化的核心機(jī)密是集體人格，而中華文化的人格理想是君子之道。君子之道之于中國，有如騎士精神之于歐洲，武士道之于日本。不了解君子之道，就像一個(gè)中國人無法講清楚自己是誰。 ★對中國文化而言，有了君子，什么都有了；沒有君子，什么都徒勞。由此，如何復(fù)興中華文化，余秋雨給…
余秋雨先生以自己淵博的學(xué)問和深邃的思考闡述君子之道，論理深刻，著述邏輯性強(qiáng)，語言優(yōu)美，文字凝練。書本紙質(zhì)好，郵遞包裝嚴(yán)密。當(dāng)當(dāng)網(wǎng)購書值得信賴。
"君子"是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)。君子，我們直到今天還常常將其作為做人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，說某某人非常君子。
余秋雨耗費(fèi)十幾年探索，閱遍文化，行盡千里，撼動萬億華人讀者，終成總結(jié)性成果。“那么多年過去，直到今天，終于可以擱筆搓手，告訴讀者，我把事情的另一半也做了。”作者一切的研究都是為了研究中華民族的集體人格做準(zhǔn)備，因?yàn)橹灰侵袊耍紩ψ约旱募w人格極為敏感。值得一讀。
余秋雨好多書都挺自戀的感覺，我不喜歡。這本倒沒有，畢竟是大家，他提到很多思想時(shí)都會中西對比。這點(diǎn)很好。文筆優(yōu)美，以中國哲學(xué)情懷闡述君子之道。我還只翻了一章，覺得很好。
印刷很贊，送貨也很快，我從讀高中的時(shí)候就接觸了余秋雨，最早是他寫敦煌那一篇，我很喜歡，讓我覺得文化這些東西不是離自己很遠(yuǎn)的，而這本君子之道又從內(nèi)在去窺見了中國人的文化根基，我覺得每個(gè)人都可以讀一讀。
余秋雨，浙江余姚人，當(dāng)代著名散文家，文化學(xué)者，藝術(shù)理論家，文化史學(xué)家。著有《文化苦旅》《何謂文化》《中國文脈》《山河之書》《霜冷長河》等。他的書籍長期位居全球華文書排行榜前列，僅中國臺灣一地，就囊括了白金作家獎(jiǎng)、桂冠文學(xué)家獎(jiǎng)、讀書人最佳書獎(jiǎng)、金石堂最有影響力書獎(jiǎng)等一系列重大獎(jiǎng)項(xiàng)。一切文化的核心機(jī)密是集體人格，而中華文化的人格理想是君子之道。君子之道之于中國，有如騎士精神之于歐洲，武士道之于日本。不了解君子之道，就像一個(gè)中國人無法講清楚自己是誰。引經(jīng)據(jù)典，深入淺出，從童年的小人書攤到李清照，從偽君子到造謠者，從詐捐門到…
君子之道，君子之交，君子之行，從各個(gè)方面詮釋了君子的“道”在哪里，揭示了我們曾誤以為的“君子只偽“
此書通過中國人的集體人格探究中國文化，同時(shí)也從文化層面讓讀者了解君子之道，并依據(jù)君子之道進(jìn)行反思，論述深刻，值得閱讀。
何謂君子，君子之道為何，君子之交淡如水，君子周而不比，此書值得所有人品味
開始看時(shí)還擔(dān)心太晦澀，越看越?jīng)]有，很清晰輕快。余先生把君子這個(gè)古老的稱呼與現(xiàn)代人的生活，娓娓道來，讓我們切實(shí)感受到了文化的力量，我們都生活在這片文化的土地上，君子與我們息息相關(guān)。
國民文化掃盲者余秋雨，文字淺顯易懂，從根基上尋找中國的人文化歸屬以及文化形態(tài)，發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)知識分子的“德”，余秋雨新書，雖不是腦殘粉，但屬于路人粉的，買一本來看看還是很不錯(cuò)的，余秋雨寫的封面上的那幾個(gè)君子之道，尤其有質(zhì)感。
余秋雨耗費(fèi)十幾年探索，閱遍文化，行盡千里，撼動萬億華人讀者，終成總結(jié)性成果。“那么多年過去，直到今天，終于可以擱筆搓手，告訴讀者，我把事情的另一半也做了。”作者一切的研究都是為了研究中華民族的集體人格做準(zhǔn)備，因?yàn)橹灰侵袊耍紩ψ约旱募w人格極為敏感。
中國自古至今 君子與小人的問題就出入于典籍經(jīng)傳中 可君子之道是什么定性又少有確論，看看余秋雨如何解讀君子之道，
對中國文化而言，有了君子，什么都有了；沒有君子，什么都徒勞。由此，如何復(fù)興中華文化，余秋雨給出了解答，就是要尋找和優(yōu)化中國人的集體人格。追求君子之道，中國人的靈魂便找到了故鄉(xiāng)，也是建立現(xiàn)代社會和諧的文明秩序、重塑國民性格必不可少的條件。
君子之道亦為做人之道，書對人生的三觀都很有影響
