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性教育概論

黃公覺(jué)

原刊《教育雜志》第十五卷第八號(hào)，1923年8月20日。黃公覺(jué)，教育學(xué)家、法學(xué)家、史學(xué)家，著有《嘉木氏之美育論》《近代心理學(xué)大家文德史略暨著述》《學(xué)習(xí)心理概說(shuō)》《新史學(xué)概要說(shuō)》《民主政治史》《中國(guó)上古刑法》。

從前的人對(duì)于凡屬性欲范圍內(nèi)的事體，總覺(jué)得穢褻；因此，他們教育兒童的時(shí)候，對(duì)于性欲一事，每采用秘密的政策。他們以為用一種不談的秘密的手段，便可使兒童常處于清潔的環(huán)境里，不至受外邊齷齪的情形所影響；這種觀念實(shí)在是錯(cuò)了。試問(wèn)無(wú)論哪一群的男子，在他們未達(dá)十二歲的時(shí)候，是否知道關(guān)于性欲生活的重要事件，恐怕百分之九十七的答語(yǔ)都是肯定的。我們又試問(wèn)無(wú)論哪一群的婦人，她們大多數(shù)都承認(rèn)在她們未達(dá)十五歲的時(shí)候，便已經(jīng)知道性欲生活的重要事項(xiàng)。我們?nèi)羰沁M(jìn)一步去問(wèn)他們(男女俱在內(nèi))關(guān)于性欲方面的知識(shí)是從哪里得來(lái)，從清潔的、的源泉得來(lái)呢，抑或是從粗俗的仆役得來(lái)呢；他們的答復(fù)多說(shuō)是從粗鄙的源泉得來(lái)；而且說(shuō)，關(guān)于性的事項(xiàng)，最強(qiáng)的、最早的印像是從粗鄙的源泉得來(lái)的：總之，我們可說(shuō)常態(tài)的兒童大抵在青年期初期的時(shí)候已得到關(guān)于性欲的知識(shí)；而且這些知識(shí)大抵是從不的、穢褻的地方得來(lái)的。可知不談的政策是不中用的；兒童自自然然會(huì)知道的。教宗教和教倫理的教師，對(duì)于性的事體，采用守秘密的方法，固能防阻性欲的墮落，但是他們不能把人們的性欲弄得高尚。總之，對(duì)于性欲問(wèn)題采用消極的方法，是無(wú)濟(jì)于事的；因?yàn)槿藗兊那笾院軓?qiáng)的緣故。從前Tung教授在克拉克大學(xué)講演，說(shuō)：有一個(gè)智慧的、健康的、活潑的、富于感情的四歲女孩，她對(duì)于兩性生殖問(wèn)題，發(fā)生一種強(qiáng)烈的興味。她的好奇心終等到這問(wèn)題全體解釋后才滿足。小孩如是，成人恐怕也是如此。人類賴以制御其最強(qiáng)的欲望的方法，是智慧；制御性欲最安全的方法，也就是知識(shí)；所以最近二十年內(nèi)一般人都認(rèn)定有啟發(fā)與人類生活有兩種關(guān)系的性欲作用之必要。教育在現(xiàn)在是有救濟(jì)社會(huì)種種毛病——實(shí)業(yè)的、政治的、社會(huì)的——的用處；那么，對(duì)于來(lái)向積下的性欲方面之不良毛病，也可用教育方法去救濟(jì)。現(xiàn)在總述性教育的意義、目的、需要、問(wèn)題及教授如下。

一、性教育之意義性教育的范圍很廣，但平常人每以為很狹，以為是和性的衛(wèi)生(Sex-hygiene)一致。殊不知性的衛(wèi)生不過(guò)是指為性的作用所影響的健康而言，下過(guò)是健康科學(xué)(Science of health)中之一部分。至于性教育，就不同了：就其最廣義而言，它是包括直接的或間接的可以幫助常態(tài)青年解決所不能免的性欲問(wèn)題之一切科學(xué)的、倫理的、社會(huì)的、宗教的教授與影響而言。現(xiàn)代的性欲問(wèn)題，并非只限于影響身體的健康；這是衛(wèi)生的目的。若是性教育不注意性欲之倫理的、社會(huì)的及其他方面，那么，性教育運(yùn)動(dòng)便不完滿。青年所需的教育，不特是對(duì)于健康方面，同時(shí)要顧到為性的本能及關(guān)系所影響的態(tài)度與道德。總之，性教育的范圍殊廣，性的衛(wèi)生一名詞太狹隘，不足以代表關(guān)于性欲之種種教育。

二、性教育之目的性教育之目的，約而言之，有四：及時(shí)，即發(fā)展對(duì)于性欲及生殖的一切問(wèn)題之坦白的、鄭重的、科學(xué)的、恭敬的態(tài)度。第二，即傳授直接對(duì)于個(gè)人生活有利之生殖器官的衛(wèi)生知識(shí)。第三，即發(fā)展關(guān)于影響各個(gè)人生活之社會(huì)的、倫理的、心理的、優(yōu)生的性欲方面；簡(jiǎn)言之，性教育應(yīng)注意與社會(huì)有關(guān)之性欲本能與作用之問(wèn)題。第四，即在青年期后期授青年以關(guān)于因性欲妄用而致之兩種破壞勢(shì)力之衛(wèi)生的、社會(huì)的、優(yōu)生的重要事實(shí)。簡(jiǎn)言之，性教育之目的為：㈠對(duì)于性欲問(wèn)題之鄭重的、科學(xué)的、恭敬的心理態(tài)度；㈡?zhèn)€人的性欲衛(wèi)生；㈢對(duì)于性欲作用之社會(huì)的、倫理的、優(yōu)生的責(zé)任；㈣不道德與社會(huì)的性欲疾病之關(guān)系。總之，傳播幫助人類獲得性欲與生活之最良的適應(yīng)，且實(shí)際的解決性的問(wèn)題，乃性教育的主要目的。我們雖不說(shuō)性教育能夠解決文明生活之一切性的問(wèn)題，然而我們承認(rèn)性的生活之知識(shí)是對(duì)于大多數(shù)人有利。性教育也同他種教育一樣，常朝著理想的道路走去。這些理想，是可因時(shí)而趨近，但絕不能達(dá)到的。總之，性教育的任務(wù)，是對(duì)于個(gè)人的和社會(huì)的生活之性欲狀況之前進(jìn)不已的改善。

三、性教育之需要現(xiàn)代有八個(gè)重要問(wèn)題，可以表示性教育的必要；而此中每一問(wèn)題之發(fā)生，無(wú)知實(shí)為一大原因。及時(shí)，現(xiàn)在許多人(特以青年為然)需要影響個(gè)人健康之性欲作用之衛(wèi)生知識(shí)；第二，現(xiàn)在有許多可怕的社會(huì)性欲疾病，都是因?yàn)樾杂没虿坏赖露鴣?lái)；第三，不節(jié)制的性欲產(chǎn)生許多娼妓；第四，現(xiàn)在有無(wú)數(shù)不嫁之母及私生子，都是由于男子對(duì)于性欲作用不負(fù)責(zé)與女子之無(wú)知而來(lái)；第五，關(guān)于性欲關(guān)系，現(xiàn)在有遵從一定的道德標(biāo)準(zhǔn)之必要；第六，關(guān)于一切性欲作用，現(xiàn)在有不健康的心理態(tài)度；第七，現(xiàn)代一般人對(duì)于健康的、快樂(lè)的婚姻之性欲生活，有一種誤解；第八，對(duì)于后代的人有關(guān)系的性欲作用，須負(fù)一種優(yōu)生的責(zé)任。這八個(gè)問(wèn)題，每個(gè)都極重要，現(xiàn)代教育家與社會(huì)改良家都應(yīng)當(dāng)留意。為方便起見(jiàn)，這八個(gè)問(wèn)題可簡(jiǎn)稱為：㈠個(gè)人性欲衛(wèi)生，㈡性欲疾病，㈢娼妓，㈣私生子，㈤性欲道德，㈥性欲之穢褻，㈦性欲問(wèn)題與婚姻，㈧優(yōu)生學(xué)。下節(jié)再分別說(shuō)明之。

四、性教育之問(wèn)題上邊說(shuō)性教育共有八個(gè)問(wèn)題。

及時(shí)是個(gè)人性欲衛(wèi)生。這和社會(huì)的性欲衛(wèi)生不同；其不同的情形，恰如個(gè)人衛(wèi)生與公共衛(wèi)生之不同。例如不消化、過(guò)勞，乃個(gè)人衛(wèi)生的事；而傳染病則屬于公共衛(wèi)生了。同樣，手淫、月經(jīng)不調(diào)等，乃關(guān)于個(gè)人健康的事；但花柳病則屬社會(huì)性欲衛(wèi)生的范圍內(nèi)了。許多男女因?yàn)椴恢纻€(gè)人性欲衛(wèi)生的法則，于是健康受妨礙；許多男孩和女孩因?yàn)榉甘忠膼毫?xí)，身心都受傷害；又有許多女子因?yàn)轭A(yù)先不知道月經(jīng)的性質(zhì)與衛(wèi)生方法，因而身心受傷。所以教青年以性的衛(wèi)生之知識(shí)，使不致犯損害生殖機(jī)能的毛病，乃至有利的事。

第二問(wèn)題是社會(huì)性欲病問(wèn)題。這就所謂花柳病問(wèn)題。據(jù)現(xiàn)在醫(yī)生的報(bào)告，社會(huì)中的各種病患，因花柳病而來(lái)的，不知多少；換句話說(shuō)，社會(huì)中的人，受花柳病的傳染，不知多少。我們?nèi)羰亲肪窟@種社會(huì)疾病的來(lái)源，便知是因?yàn)橐话闳瞬粚?shí)行一夫一妻制的婚姻，而妄用性欲。所以除了用防病法去防御這些病癥，還要用教育的方法去應(yīng)付這個(gè)問(wèn)題；因?yàn)榻逃歉镜姆椒ā＝逃龑?duì)于這問(wèn)題，是要藉科學(xué)的知識(shí)去制御性欲。若是能夠使一般人知道社會(huì)方而的性欲衛(wèi)生，那么，就很可以減少花柳病癥。詳言之，及時(shí)，應(yīng)教某等人以妄用性欲的危險(xiǎn)；第二，采擇某等預(yù)防法以減少傳染病的危險(xiǎn)；第三，指導(dǎo)一般人去求善良的醫(yī)藥，以減除此等的傳染病；第四，規(guī)定關(guān)于社會(huì)性欲病的良善的法律。

第三，是娼妓問(wèn)題。娼妓的原因固然是很多，又男子兩性對(duì)于這問(wèn)題所貢獻(xiàn)的原因固然不同；然而有一個(gè)共通的原因，就是：青年男女關(guān)于性欲之生理的、社會(huì)的影響缺乏知識(shí)，所以藉教育的工夫，去啟發(fā)這等知識(shí)，實(shí)是必要的。

第四，即私生子問(wèn)題。據(jù)加推爾(Catell)的調(diào)查。在美國(guó)，每二十五個(gè)生育當(dāng)中，有一個(gè)是私生子。按此原則，美國(guó)一千個(gè)著名科學(xué)家當(dāng)中，應(yīng)有四十五個(gè)是私生子；然而據(jù)加推爾實(shí)際的考查，其中沒(méi)有一人是私生子。所以如此，大抵是因私生子較少受教育的機(jī)會(huì)的緣故；然而亦因私生子的命運(yùn)可憐之故。我們須知娼妓生子者極少；私生子之來(lái)，大抵來(lái)自兩性及時(shí)次的交合。總之，我們可以說(shuō)：對(duì)于性欲法則之無(wú)知，乃產(chǎn)生私生子的大原因。因此，教育要啟發(fā)對(duì)于這問(wèn)題的知識(shí)。

性教育第五問(wèn)題，即性欲道德問(wèn)題。性欲道德的要求，為兩性的結(jié)合只限于一夫一妻制的婚姻；換言之，在一夫一妻制的婚姻以外的性欲關(guān)系，都是不道德的事。這性欲道德的定義，乃現(xiàn)代一切文明國(guó)家所承認(rèn)的。施行教育的時(shí)候，定要把一夫一妻的婚姻觀念灌入青年的腦中；但是同時(shí)要注意性教育之直接目的，因?yàn)樾缘赖拢^非性教育之理想的、的目的。還有一樁事比習(xí)慣的道德更高尚。一夫一妻的兩性結(jié)合，雖經(jīng)法律認(rèn)為合乎道德，然而往往離開(kāi)理想還很遠(yuǎn)。倘若兩性結(jié)合不合倫理的原則，不合衛(wèi)生的原則，不合美的原則，那么，這種結(jié)合便是未達(dá)到理想境。所謂合于倫理法則，即須互相戀愛(ài)之謂；所謂合于衛(wèi)生原則，即能保持或增進(jìn)健康之謂；所謂合于美的原則，即雙方心理的反應(yīng)作用須與自然之美和人生之美調(diào)和之謂。所以由此而論，法律上、社會(huì)上所謂為合于道德的兩性結(jié)合，其實(shí)還離開(kāi)理想的性欲關(guān)系很遠(yuǎn)。現(xiàn)在有很多的男女，知道性的道德不特是限于一夫一妻之兩性結(jié)合，同時(shí)是指合于一定的生理的、美學(xué)的、倫理的法則之。這種道德叫作超(Super Morality)，或稱為新道德(New Morality)。這乃是性教育較高的、的目的，施行性教育的時(shí)候定要注意。

第六即性欲穢褻問(wèn)題。從前的人把凡關(guān)于性及生殖的事體，看作污穢齷齪的事體，這種態(tài)度實(shí)在是大錯(cuò)。我們要想法子去打破一般人對(duì)于性欲事體之狹隘的、穢褻的、無(wú)敬意的態(tài)度；我們要使一般人把性欲的事體看作高尚的、美的事體；我們要用一種性欲的哲學(xué)或美學(xué)去代替向來(lái)對(duì)于性欲之污穢的、齷齪的解釋。若不是這樣，我們便未能藉特別的教授去幫助一般人解決性欲問(wèn)題。

第七，即婚姻問(wèn)題。許多醫(yī)士、律師說(shuō)，一部份婚姻之不和睦是原于男女兩方面對(duì)于性之生理與心理發(fā)生誤解所致。現(xiàn)在有許多青年已經(jīng)覺(jué)悟婚姻之科學(xué)指導(dǎo)之必要。還有一點(diǎn)，我們要知道，關(guān)于性之生理及心理，不足以完成婚姻所包含之相互的了解；因?yàn)榛橐鲆皇率莾蓚€(gè)人格的結(jié)合，有許多細(xì)微的問(wèn)題——如相互之愛(ài)、同情、無(wú)私、互助、仁慈、誠(chéng)懇等——決不是性之生理與心理所能解決。這些問(wèn)題，不能以形式教授的方法去發(fā)展。

第八，即優(yōu)生學(xué)。優(yōu)生學(xué)就是善種之學(xué)。優(yōu)生學(xué)里面有許多重要事實(shí)，應(yīng)作為性教育的材料，且必須藉生物學(xué)而教授。教授優(yōu)生學(xué)或遺傳學(xué)的目的，就是在于發(fā)展遺傳良性以與來(lái)世子孫之責(zé)任心。

上邊所說(shuō)的八個(gè)問(wèn)題，有些是關(guān)于健康的；因此，是屬于性衛(wèi)生之范圍內(nèi)。但是有些是離開(kāi)衛(wèi)生太遠(yuǎn)，而討論個(gè)人對(duì)于性及生殖之倫理的，社會(huì)的、美的態(tài)度；這些問(wèn)題顯然是屬于性道德的問(wèn)題。這些問(wèn)題雖然關(guān)于性的健康，但與性的衛(wèi)生比較，是同樣的重要。總之，性教育的內(nèi)涵，非常豐富，絕不是僅僅性的衛(wèi)生而已，其中實(shí)包括性欲之社會(huì)的、倫理的、心理的、美的各方面。

我們上文說(shuō)過(guò)性教育的四種目的，現(xiàn)在我們且說(shuō)說(shuō)這四個(gè)目的與性欲問(wèn)題的關(guān)系。及時(shí)個(gè)目的，直接的影響于穢褻問(wèn)題，而間接的影響第三個(gè)目的里所說(shuō)及的各項(xiàng)。第二個(gè)目的，顯然是處理為性的作用所影響之個(gè)人健康。第三目的，乃根據(jù)于個(gè)人對(duì)于娼妓、私生子、性欲的不道德、婚姻的和睦，優(yōu)生等負(fù)責(zé)之五個(gè)問(wèn)題。第四目的，即在于教授重要事項(xiàng)，使個(gè)人及社會(huì)對(duì)于性的疾病得一種預(yù)防。

五、性教育之教授性教育之教授一事，包含許多問(wèn)題。即㈠何時(shí)應(yīng)教授，㈡何處應(yīng)教授，㈢何人應(yīng)教授，㈣何種材料應(yīng)教授，㈤教授應(yīng)取何種態(tài)度。

對(duì)于及時(shí)問(wèn)題的解答，是性教育應(yīng)從幼孩期起(即五六歲)至成熟期止。

對(duì)于第二問(wèn)題，我們的解答是：性教育應(yīng)于童子軍里施行，或于學(xué)校禮堂教室內(nèi)施行。

對(duì)于第三問(wèn)題，我們的解答是：性教育的實(shí)施，最要緊的事體是教師；倘若我們不知教師怎樣，我們不宜計(jì)劃性教育的教授。對(duì)于幼孩而言，性教育的教師，應(yīng)以能于孩童方面發(fā)生較大影響的人為宜；這就是指為母者而言。至于就學(xué)校兒童而言，則以校醫(yī)為宜。就社會(huì)一般人而言，則以教會(huì)的牧師為宜。

此中有兩件事要注意：

及時(shí)，對(duì)于青年而言性教育的教師，須與學(xué)生同屬一性的。

第二，有某等教師是不適宜于教授性欲的事體的。有某等教師，對(duì)于性欲衛(wèi)生，不能用鎮(zhèn)靜的、鄭重的講授，是不宜教的；第二種人，他們的性欲不幸發(fā)生變態(tài)，以至身心不健全，也是不宜教的；第三種人，就是沒(méi)有科學(xué)的知識(shí)，只是受性欲變態(tài)的文字之熏陶，也不宜教；第四種人，就是本身婚姻不如意，因之，對(duì)于性欲問(wèn)題抱悲觀的；第五種人，就是不為學(xué)生所信仰、所敬重的教師。假設(shè)學(xué)校里無(wú)適當(dāng)?shù)慕處熑ソ绦杂氖麦w，則不如請(qǐng)校外合格者教之為佳。與其任不合格的教師教一班的青年，不如將性教育停止還好。

對(duì)于第四個(gè)問(wèn)題，我們的解答是：凡關(guān)于性教育的材料，都是真理，都是科學(xué)的知識(shí)；至于妄誕不經(jīng)的小說(shuō)材料，都在被棄之列。性教育的材料應(yīng)從生物學(xué)、優(yōu)生學(xué)、衛(wèi)生學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)之關(guān)于性者采取。

對(duì)于第五問(wèn)題，我們的解答是：教授時(shí)所采取的態(tài)度，是莊嚴(yán)的態(tài)度；要把性的事體，看作是神圣的事體去教。

有一點(diǎn)要注意，就是：我們施行性教育，并不是把學(xué)校課程規(guī)定某部叫作"性之研究"，我們要利用時(shí)機(jī)去施行。

這一篇文是參考哥侖比亞大學(xué)教授Bigelow氏所著的《性教育》而作的；不過(guò)是述述性教育的大概，讀者如欲詳細(xì)研究，請(qǐng)看原書(shū)及其他關(guān)于性教育的書(shū)籍。

完)

一九二三，五，二十二，北京師大

附錄美國(guó)紐約生物學(xué)教員協(xié)會(huì)所委任的性教育委員會(huì)

所擬定的《中等學(xué)校性教育大綱》