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我們的目的

9年來，我們所從事的這項研究，不但是為了探索人類性行為的全貌，而且是為了用事實材料來揭示：人類不同個體和不同階層之間在性行為方面存在的巨大差異，究竟是由哪些因素造成的。

近年來，許多人開始把性當(dāng)作一個純粹的科學(xué)問題來看待，而不是僅僅看作道德價值或者社會習(xí)俗問題。心理學(xué)工作者發(fā)現(xiàn)，多數(shù)已婚夫婦都需要性的科學(xué)知識，以幫助自己解決性生活中的難題。越來越多的人也日益需要性的科學(xué)知識來認(rèn)識和對待各種各樣的問題，諸如：如何評價婚姻中的性內(nèi)容；如何對兒童進行性的引導(dǎo)；如何評價年青人的婚前性行為；性教育如何進行；如何對待那些與道德相沖突的性生活，還有那些甘于讓社會通過宗教、習(xí)俗和法律力量來支配自己的行為的人；應(yīng)如何對待自己與他人的性活動。要想科學(xué)地思考上述問題中的任何一個，首先就要需要了解人們的性行為實況，了解性行為與生物因素之間的內(nèi)在聯(lián)系。

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愛撫的技巧

愛撫技巧包括除了兩性生殖器直接交合之外的一切行為方式。愛撫一般始于接唇吻。對低層的某些人來說，任何情況下的接唇吻都被禁忌，但高中和大學(xué)文化的人中的男女接唇吻卻非常普遍，有時及時次約會就可發(fā)生。正因其普遍，除特殊用意外，它的性意義反而相對小得很。單純接唇吻可以發(fā)展為接舌吻(深吻、法式吻、銷魂吻)，它可以達(dá)到刺激口腔的程度，可以不需任何其他肉體接觸而達(dá)到。

雙方互相熟悉后，愛撫可能發(fā)展為手刺激女乳，口刺激女乳……高中以下文化的人很少超出手刺激女乳，但高中和大學(xué)文化的人中很大一部分人采用更進一步的愛撫。所有男性中79％～91％的人在婚前便是如此，21％到31％的人在婚前就有口與生殖器接觸。

大多數(shù)愛撫行動是男性主動發(fā)起的，是刺激女方的。這種單方面的活動絕不是人的生物屬性所造成。女性的被動至少部分地是我們的文化造成的，是文化所規(guī)定的、女性成長于其中的性模式的產(chǎn)物。男性在愛撫中，從自己與女性的接觸活動中獲得性的刺激，這往往就足夠了。

社會的上層與下層在愛撫方面的差異和矛盾，顯然是兩種道德體系、兩種文化模式的沖突。只有那些接受了自己所處群體的傳統(tǒng)的人，才會認(rèn)為兩者中只有一個是正確的。對上層人來說，是否能夠僅僅愛撫而不進行性交，是一個道德不道德的問題；而對下層人來說，這卻是一個能否理解的問題，要看他是否知道一個精神健全的人也能如此愛撫而不實際性交。

年輕一代不但更普遍地愛撫，而且更自如地在公共場合愛撫。無論在白天還是黃昏，在大門口、街角、高中和大學(xué)的校園里，人們不但能看到一般肉體接觸，也能看到更特殊的擁抱和接吻。在公共汽車上、公園長椅上、雞尾酒會上、各種聚會里、小酒館里、餐廳里、百貨商店里、旅館里、大學(xué)集體宿舍的會客室里、中學(xué)的走廊里、許多學(xué)生的家里，總之，一切年輕人聚首的地方，都可以看到同樣的舉動。當(dāng)然，更進一步的愛撫也就更隱秘。偶然也有些人在愛撫中裸體，但是這樣而不實際性交合的人很少，不過也有時僅僅是裸體并陳。

愛撫會對身體起何種作用？不但教育者和父母關(guān)心這一問題，高中生和大學(xué)生自己也非常關(guān)心。當(dāng)然，年輕人更關(guān)心的還不是身體狀況，而是性方面的問題。因此我們要強調(diào)一下，我們的數(shù)據(jù)清楚地表明，愛撫所引發(fā)的性喚起可能會造成一些人的嚴(yán)重不安，使他們陷入一種或多或少延長了的神經(jīng)不安狀態(tài)中，除非一直愛撫到出現(xiàn)。如果確實達(dá)到了，那么愛撫就會像任何其他形式的性活動一樣，不會產(chǎn)生任何其他后果。

但是另一方面，我們所調(diào)查的人中有大約三分之一，確實持續(xù)愛撫很久，然后無而止，并能自若地平靜下來。許多男性如果在愛撫中未達(dá)到，便在事后自慰。但應(yīng)該補充：如果在愛撫中沒有達(dá)到，就會引起睪丸或者腹股溝疼痛，這種情況在我們的調(diào)查對象中還是比較常見的。它時常發(fā)生于性喚起時間過長，也許超過一小時，而難于達(dá)到的人中；即使最終達(dá)到了，也可能發(fā)現(xiàn)過后神經(jīng)不夠松弛，或者射精后出現(xiàn)局部疼痛。

……

人們有權(quán)獲知這一切

科學(xué)家有權(quán)利調(diào)查任何問題，包括人們的性行為。這是學(xué)術(shù)自由的一部分，是美國任何領(lǐng)域中的學(xué)者都一致要求的社會準(zhǔn)則。它并沒有脫離言論自由；而我們每一個人都相信，言論自由是構(gòu)成我們美國生活方式的基石之一。每一項權(quán)利當(dāng)然都帶來義務(wù)，對科學(xué)家來說，這個義務(wù)就是誠實地調(diào)查，不帶偏見地觀察與記錄，盡可能運用的方法，以及盡可能長期地和充分地搞清一切有關(guān)事物，了解它們的基本狀況。

但是，科學(xué)家還有另一項義務(wù)。我們相信，科學(xué)家之所以有權(quán)利調(diào)查大批個人，是因為他們承擔(dān)了這項義務(wù)：必須向一切可以使用其資料的人公布其調(diào)查結(jié)果。任何不向可能獲益的大眾公布自己的發(fā)現(xiàn)的科學(xué)家，就是否認(rèn)了自己調(diào)查權(quán)的來源，也就損害了所有科學(xué)家在所有領(lǐng)域中的調(diào)查權(quán)。

調(diào)查性行為的科學(xué)家，更有特殊的義務(wù)向大眾公布自己的發(fā)現(xiàn)，因為人類生物學(xué)沒有什么方面比這被更多的個人所關(guān)注。大多數(shù)男人和女人、青少年、甚至前青春期的兒童，都面臨著某些性問題，更多的性知識會有助于他們解決這些問題。僅僅把性知識局限于受過專業(yè)訓(xùn)練的人、醫(yī)生、神父或者能看懂拉丁文的人，就無法服務(wù)于數(shù)以百萬計的、真正需要這些知識來指導(dǎo)自己日常生活的大眾。我們相信，正因為如此，才有數(shù)千普通公民積極與我們合作，完成這項調(diào)查。我們相信，也正是因此，盡管我們的及時本書是由醫(yī)學(xué)類出版社出版，盡管由于其中統(tǒng)計表格和圖表占了很大篇幅，以至常被說成是枯燥的，但是它仍然在那些堅信自己有權(quán)獲得性知識的人們之中不脛而走，而且成為數(shù)以百萬計的個人的思想的一部分。這不僅發(fā)生在美國，而且出現(xiàn)于遍布全球的許多國家。

大眾需要性知識的好例證，就是婚內(nèi)性生活協(xié)調(diào)問題。已婚者中沒有幾個不承認(rèn)自己需要更多的知識來解決某些性生活問題，哪怕只是偶然需要也罷。我們在前一本書中論證過：婚姻能否維持，主要取決于維持它的決心有多大。美好的性生活不一定必然創(chuàng)造出美滿的婚姻，但是如果配偶不是對性生活同樣滿意，那么不和與爭斗就不僅發(fā)生在婚床上，而且出現(xiàn)于婚姻的其他一切方面。我們的調(diào)查資料表明，至少在某些時期內(nèi)，三分之二的婚姻都遇到過嚴(yán)重的性生活不和諧。長期不和諧的也相當(dāng)多。四分之三的離婚中包含著性生活不和諧的因素。

有些人害怕，科學(xué)的性研究會損害現(xiàn)存的婚姻制度。還有些人之所以指責(zé)我們的研究，是因為他們害怕科學(xué)會打破他們的夢幻與神話，而他們正是用這種夢幻與神話來取代現(xiàn)實的。但是更多的人相信，傳播我們的知識必定會有助于建立更美好的婚姻。

人們需要更多的性知識的另一例證，是未婚青年的性問題。這個問題來源于：人類男女的生理成熟，比我們的社會習(xí)俗與成文法律所愿意承認(rèn)的，還要早好幾年。它也來源于：我們的文化日益堅持說，只有到法定成人年齡后，尤其到準(zhǔn)許結(jié)婚年齡后，人的性機能才會達(dá)到其頂峰。

越來越多的人認(rèn)為，青少年應(yīng)該否定自己的性反應(yīng)，禁絕婚前性活動，直到女21歲男23歲的法定婚齡。但是不論法律還是習(xí)俗，都無法推遲青春期的初始年齡，都無法阻止十幾歲青年性能力的發(fā)展。結(jié)果，大多數(shù)未婚男性和不少未婚女性都極想知道，怎樣才能解決他們的生理能力與法律的和社會的戒律之間的沖突。他們還想知道許許多多性知識，甚至成年人忽視的那些知識。在一切性問題上，大多數(shù)青年都準(zhǔn)備顧及社會的和道德的價值，但是他們也想知道科學(xué)是怎么說的。

過去30年里，越來越多的父母理解了對自己小孩進行早期性教育的重要意義。但是兒童性教育的理論太多，基本數(shù)據(jù)太少。因此我們多年來注意調(diào)查人們是在幾歲時首次獲得哪些方面的性知識，從哪里獲得，以及人們幾歲時首次發(fā)生何種性活動。現(xiàn)在，我們可以更詳細(xì)地研究兒童，尤其是2～5歲的兒童了。非常多的父母極好地配合了我們的調(diào)查，因為他們不僅關(guān)心如何教育自己的子女，更知道我們據(jù)以建立一個科學(xué)的性教育體系的基本數(shù)據(jù)是多么貧乏。