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第七章修行，從當(dāng)下開始

四忍辱的境界：提升你的情商和逆商

問：“叔孫武叔毀仲尼，大圣人如何猶不免于毀謗？”

先生曰：“毀謗自外來的，雖圣人如何免得？人只貴于自修，若自己實(shí)實(shí)落落是個(gè)圣賢，縱然人都?xì)舱f他不著。卻若浮云掩日，如何損得日的光明？若自己是個(gè)象恭色莊、不堅(jiān)不介的，縱然沒一個(gè)人說他，他的惡慝終須一日發(fā)露。所以孟子說：‘有求全之毀，有不虞之譽(yù)。’毀譽(yù)在外的，安能避得？只要自修何如爾。”

——《傳習(xí)錄 下 門人黃省曾錄》

忍辱的功夫必須“在事上磨煉”

有學(xué)生問：“《論語》記載了‘叔孫武叔毀謗孔子’的事情，為什么大圣人還是不能免于毀譽(yù)呢？”

這個(gè)學(xué)生提的問題，事見《論語?子張》。

叔孫武叔是魯國的一個(gè)大夫，不知何故總是看孔子不順眼，有一次他在朝中對(duì)同僚說：“子貢其實(shí)比他老師仲尼更有水平。”有人把這話告訴了子貢，子貢一聽就嚇壞了，趕緊聲明：“我老師的德行比我高多了，咱就拿房屋的圍墻打個(gè)比方吧，我家的圍墻只有肩膀高，隨便哪個(gè)路人都看得見我家，所以都夸我的房子豪華；而老師家的圍墻有數(shù)丈高，大家不得其門而入，所以壓根兒不知道他老人家的房子有多么雄偉壯觀、多么美輪美奐。”

沒過多久，叔孫武叔又在別人面前毀謗孔子。子貢這回真的憤怒了，說：“別再這么干了！仲尼是毀謗不了的。別人的德行充其量就是山丘，還可以超越；而仲尼的德行就像日月，沒有人可以超越。就算有人想自絕于日月，但對(duì)日月本身又有什么損害呢？只能表明他不自量力罷了。”

由于《論語》記載了這件事，所以千年之后，陽明的學(xué)生還替孔子他老人家打抱不平，對(duì)他遭受毀謗一事深感不解。

陽明告訴學(xué)生：“毀謗是來自他人和外界的，即使是圣人也免不了。人貴在自修，如果自己實(shí)實(shí)在在是個(gè)圣賢，縱然人們都?xì)еr他，也影響不了他。就像浮云蔽日一樣，如何損害日的光明？如果自己是個(gè)外表端莊恭敬、內(nèi)心卻虛偽無德的人，縱然沒一個(gè)人說他，他隱藏在內(nèi)心的奸惡也總有24小時(shí)會(huì)暴露。所以孟子才會(huì)說：‘人活著，總有過于苛求的詆毀，也有意料不到的贊揚(yáng)。’總之，毀譽(yù)都是外來的，怎么能避免？關(guān)鍵還是要看你自己的修行功夫如何。”

這段話，是王陽明自己的切身感受和經(jīng)驗(yàn)之談。

自從陽明平定“寧王之亂”后，各種攻擊和詆毀甚囂塵上，把他包圍了。尤其是正德皇帝朱厚照身邊那幾個(gè)佞臣，如邊將江彬、許泰，太監(jiān)張忠等人，更是因?yàn)榧刀仕氖鹿Γ臀勖锼?ldquo;與寧王通謀”，還說他平叛的動(dòng)機(jī)是為了殺人滅口云云，總之一心想把他整成明朝版的岳飛。所幸太監(jiān)也不全是小人，當(dāng)時(shí)皇帝身邊的大太監(jiān)張永就是一個(gè)相對(duì)正直的人，跟陽明的關(guān)系也不錯(cuò)，才幫他洗清了這個(gè)莫須有的罪名。

在陽明遭到詆毀、污蔑、陷害的那些日子里，他平日的修行功夫就派上大用場了。

由于早在年輕時(shí)，陽明就已經(jīng)練就了“不動(dòng)心”的功夫，加之后來貶謫龍場，經(jīng)歷了九死一生，更是打造了一顆寵辱不驚、自作主宰的強(qiáng)大內(nèi)心，所以那些小人的伎倆對(duì)他來講，無異于浮云蔽日、蚍蜉撼樹，根本不能傷害他分毫。

那些日子，陽明該做事做事，該講學(xué)講學(xué)，該吃飯吃飯，該睡覺睡覺，只一意守護(hù)內(nèi)心昭明靈覺的良知，每天照舊過得逍遙自在。用他自己的話說，只要“依此良知，忍耐做去，不管人非笑，不管人毀謗，不管人榮辱”，“自然有得力處，一切外事亦自能不動(dòng)”(《傳習(xí)錄》卷下)。

由此可見，一個(gè)人只要具備心學(xué)的功夫，EQ(情商)和AQ(逆商)自然能夠達(dá)到相當(dāng)高的水平。

但是，這種忍辱的功夫必須“在事上磨煉”，若關(guān)起門來在靜定中修，其結(jié)果就只能是玩弄光景，“遇事便亂，終無長進(jìn)”。換言之，要提升情商，你就必須在情緒發(fā)動(dòng)的時(shí)候修；要提升逆商，你就必須在逆境和挫折中修，否則就是紙上談兵，不會(huì)有半點(diǎn)兒實(shí)戰(zhàn)功夫。

比較典型的一個(gè)“紙上談兵”者，就是北宋文豪蘇東坡。

眾所周知，蘇東坡是一位著名的佛教居士，其佛學(xué)造詣不可謂不深。但是，相對(duì)于學(xué)問而言，他的實(shí)修功夫卻差了好大一截兒。

估計(jì)很多人都知道，蘇東坡和佛印禪師之間經(jīng)常逗機(jī)鋒、打嘴仗，給后人留下了不少好玩兒的典故。其中最經(jīng)典的，莫過于“八風(fēng)吹不動(dòng)，一屁打過江”的故事。

蘇東坡任職瓜州(今江蘇揚(yáng)州)期間，與長江南岸的金山寺住持佛印禪師交情甚篤。有24小時(shí)，蘇東坡自感修行有得，便寫了一首詩：“稽首天中天，毫光照大千。八風(fēng)吹不動(dòng)，端坐紫金蓮。”然后命書童過江送給佛印看，希望得到他的印證和期許。

“八風(fēng)”是佛教名詞，指的是“譏、稱、毀、譽(yù)、利、衰、苦、樂”八種人生境遇。蘇東坡以“八風(fēng)吹不動(dòng)”自許，表明經(jīng)過佛法的修行，自己在面對(duì)外在的榮辱毀譽(yù)和人生的順逆苦樂時(shí)，始終能夠保持如如不動(dòng)、泰然自若的心境。

佛印看完這首詩，就在后面批了兩個(gè)字，讓書童拿回去。一心等著被夸的蘇東坡展開那張紙一看，上面赫然寫著兩個(gè)大字——放屁。

蘇東坡頓時(shí)火起，立刻乘船過江，要去找佛印理論。

佛印早料到他會(huì)來，就站在岸邊等他。蘇東坡一看見佛印就大聲質(zhì)問：“你不欣賞我的詩倒也罷了，何苦侮辱人呢？！”

佛印笑呵呵地問：“我怎么侮辱你了？”

蘇東坡?lián)P了揚(yáng)手中的紙，臉都綠了。

佛印做恍然狀：“哦，你是指這個(gè)。可你不是說‘八風(fēng)吹不動(dòng)’嗎？怎么一屁就把你打過江來了？”

蘇東坡聞言，當(dāng)場石化。

不知道蘇東坡經(jīng)此點(diǎn)化，其EQ或AQ是否有所提高，反正在另外一些故事里面，他和佛印禪師打嘴仗幾乎每次都輸?shù)猛K。

生氣的藝術(shù)：幽默化解法

在生活中，我想我們大多數(shù)人都不會(huì)比蘇東坡好多少。別人漫不經(jīng)心的一句話、一個(gè)眼神、一個(gè)動(dòng)作，都有可能攪亂我們內(nèi)心的寧靜，讓我們要么生24小時(shí)悶氣，要么跟對(duì)方干上一仗。

其實(shí)，這是很傻的。就像本書第五章講過的那個(gè)買報(bào)紙的故事一樣，我們?yōu)槭裁匆寗e人決定我們的反應(yīng)和行為呢？

孩子與成人最主要的區(qū)別之一，就是前者的理性和意志都很薄弱，做不了自己的主，而后者卻可以憑借理性和意志掌控自己的情緒，在面對(duì)外界刺激時(shí)選擇正確的反應(yīng)和行為。然而，我們很多人在生理上長大了，在心理上卻一直是個(gè)孩子。

那么，假如在生活中，有人出于惡意存心冒犯或傷害我們，我們應(yīng)該選擇什么樣的反應(yīng)和行為才算是正確的呢？

答案就是兩個(gè)字——忍辱。

但是，千萬別以為忍辱就是對(duì)所有的冒犯和傷害無動(dòng)于衷或逆來順受。如果你這么理解，那就把這兩個(gè)字看得太膚淺了。

事實(shí)上，忍辱不是無視別人對(duì)你的傷害，而是首先要防止你對(duì)自己造成二次傷害，其次才是如何應(yīng)對(duì)別人的傷害。

為什么這么說？

道理很簡單：如果別人已經(jīng)傷害了你，而你又在自己心里燒起一把嗔恨的火焰，那你是不是在無意中成了那個(gè)施害者的同謀，對(duì)自己造成了二次傷害？

有人說過，憎恨別人就像是為了逮住一只耗子而不惜燒毀自己的房子，但耗子還不一定能逮到。所以，面對(duì)別人的冒犯和傷害時(shí)，你可以生氣，但必須學(xué)會(huì)生氣的藝術(shù)。

生氣也可以是一種藝術(shù)？

是的。亞里士多德說過：“任何人都會(huì)生氣，這沒什么難的。但要適時(shí)適所，以適當(dāng)?shù)姆绞綄?duì)適當(dāng)?shù)膶?duì)象恰如其分地生氣，可就難上加難了。”

生氣還有這么多講究，它當(dāng)然是一種藝術(shù)了。

為了更好地理解如何在實(shí)踐中運(yùn)用這門藝術(shù)，我們可以來看看以下幾個(gè)場景：

在英國的一個(gè)社交晚宴上，著名劇作家蕭伯納正在專心地想心事，坐在旁邊的一個(gè)富翁不禁好奇，就問道：“蕭伯納先生，我愿出一元錢，來打聽你在想些什么。”

蕭伯納淡淡地看了他一眼，說：“我想的東西不值一元錢。”

富翁更加好奇了：“那么，你究竟在想什么呢？”

蕭伯納說：“我在想你。”

就這幾個(gè)字，差點(diǎn)兒沒把那個(gè)富翁噎死。

再來看一個(gè)故事。美國幽默大師馬克?吐溫有一次到法國旅行，拜會(huì)了法國名人波蓋。波蓋生平一大樂趣就是挖苦人，他對(duì)馬克?吐溫說：“美國人沒事的時(shí)候，往往喜歡懷念祖宗，可是一想到祖父一代，就不能不打住了。”

波蓋是在嘲笑美國人的歷史太短。

馬克?吐溫笑笑，說：“法國人沒事的時(shí)候，總想弄清他們的父親是誰，卻很難弄清楚。”

很顯然，馬克?吐溫是在取笑法國人的多情乃至濫情。聽見這句話，不知道慣以惡搞他人為樂的波蓋，當(dāng)時(shí)臉上的表情有多么難看。

在面對(duì)他人的嘲弄挖苦時(shí)，暴跳如雷是最不明智的反應(yīng)，自己生悶氣也不是好辦法，因?yàn)閷?duì)方嘲弄你就是想讓你出糗，你要是不懂得高明地應(yīng)對(duì)，那就讓他稱心如意了。所以，這種時(shí)候最重要的就是冷靜，然后用一種有風(fēng)度的方式，做出最恰當(dāng)?shù)姆磽簟?/p>

換言之，你可以生氣，但不要讓怒氣掌控你，而是要“適時(shí)適所，以適當(dāng)?shù)姆绞?rdquo;“恰如其分地”把怒氣送回它的源頭，送給它的始作俑者，讓對(duì)方因無趣而自動(dòng)閉嘴。

當(dāng)然，冷靜應(yīng)對(duì)、反唇相譏只是忍辱的及時(shí)層境界，它只是“生氣的藝術(shù)”，需要的也只是冷靜、機(jī)智和幽默而已；再往上走，就要涉及“生氣的學(xué)問”了。

而這門學(xué)問所需的功夫，就沒有那么簡單了。

生氣的學(xué)問：大肚能容法

陽明的學(xué)生有一次問他：“一個(gè)心學(xué)修行人該如何看待‘忿懥’(生氣)這件事？”

陽明的回答是：“人心怎能無‘忿懥’(人怎么可能不生氣呢)？生氣是在所難免的，關(guān)鍵是要把握以下幾個(gè)原則：首先，不能‘怒得過當(dāng)’；其次，要‘物來順應(yīng)’‘不著一分意思’；，陽明還舉例說，比方你上街看見人打架，對(duì)于沒道理的那一方，你肯定也會(huì)感到義憤，雖然義憤，卻又‘此心廓然，不曾動(dòng)些子氣’。這才是生氣的學(xué)問。”

總結(jié)起來，陽明的意思有三點(diǎn)：

一、生氣的時(shí)候要學(xué)會(huì)控制，把握一個(gè)適當(dāng)?shù)亩龋灰^火。

二、事情一過，怒氣也要隨它過去，不能執(zhí)著，不要懷恨。

三、生氣的時(shí)候要學(xué)會(huì)從自己的立場上超拔出來，找到一個(gè)客觀的、第三方的視角，這樣才能讓理性在場，從而保持“此心廓然”、寂然不動(dòng)的境界。

這個(gè)境界看上去是很高超，可是在現(xiàn)實(shí)中，除了陽明自己，還有誰能做到面對(duì)侮辱而“此心廓然”、寂然不動(dòng)呢？

當(dāng)然有人能。最典型的代表，當(dāng)屬唐朝武則天時(shí)期的宰相婁師德。

婁師德是武則天時(shí)代的一位牛人，不僅在對(duì)吐蕃的戰(zhàn)爭中功勛卓著，而且出將入相，官至宰輔。然而，在古往今來最牛的女人手下當(dāng)官，無疑是當(dāng)時(shí)世界上風(fēng)險(xiǎn)較高的事情之一。面對(duì)當(dāng)時(shí)極端嚴(yán)酷的政治環(huán)境，婁師德不得不夾起尾巴做人，從而練就了超人般登峰造極的修養(yǎng)功夫。

當(dāng)時(shí)，與婁師德同朝為相的李昭德最受武則天信任，此人生性張揚(yáng)，鋒芒畢露。由于婁師德身體肥胖，所以行動(dòng)遲緩，每天上朝都走得慢吞吞，李昭德偶爾跟在后面，半天過不去，就會(huì)爆粗口：“田舍夫！”

田舍夫的意思是農(nóng)民。在唐代，這估計(jì)是一句標(biāo)準(zhǔn)的國罵，因?yàn)楫?dāng)年太宗李世民被諍臣魏征氣得夠嗆的時(shí)候，也曾背地里罵他是田舍夫。如今婁師德無端招來國罵，換成別人，恐怕一回頭就跟李昭德干起來了，可是婁師德卻慢慢地回過頭來，笑容可掬地說：“師德不為田舍夫，誰當(dāng)為之？”

婁師德的弟弟也在朝中任職，有一次外放為刺史，來跟大哥辭行。婁師德語重心長地說：“我貴為宰相，而今你又擔(dān)任刺史，榮寵過盛，必定招人嫉妒。在你看來，我等當(dāng)如何自處？”

弟弟說：“大哥放心，從今往后，就算有人把唾沫吐到我臉上，我也只會(huì)擦去而已，不同他計(jì)較，絕不為大哥惹禍。”

弟弟以為把話說到這份兒上了，大哥一定滿意。沒想到婁師德卻憂心忡忡地說：“這正是我所擔(dān)心的！人家把唾沫吐到你臉上，證明他對(duì)你火大，你把唾沫擦了，就是表示不服氣，這不是讓他的火更大嗎？你應(yīng)該任唾沫留在臉上，讓它自己干掉，然后還要面帶笑容，表示你欣然接受。”

這就是成語“唾面自干”的出處。一個(gè)人能把忍辱修到這種境界，世上還有什么人能夠讓他生氣呢？還有什么事能夠決定他的反應(yīng)和行為呢？

表面上看，婁師德這么做好像很懦弱，其實(shí)這才是真正的自作主宰，也才是真正的內(nèi)心強(qiáng)大。最有力的證據(jù)就是：短短幾年后，那個(gè)表面剛強(qiáng)的李昭德就被酷吏來俊臣整死了，落了個(gè)身首異處的下場(說到底就是被武則天兔死狗烹了)；而婁師德不僅在武周時(shí)期的恐怖統(tǒng)治中頑強(qiáng)地生存了下來，“獨(dú)能以功名終”，還引薦了一大批德才兼?zhèn)涞墓賳T進(jìn)入朝廷(其中就有牛人狄仁杰，狄仁杰又引薦了張柬之，張柬之不久便發(fā)動(dòng)“神龍政變”推翻了武則天政權(quán)，可見如果沒有婁師德，李唐復(fù)國的時(shí)間無疑要被大大推遲)，為最終推翻武周王朝儲(chǔ)備了強(qiáng)大的人才資源，也為李唐宗室最終撥亂反正奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

老子說：“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。”李昭德因剛強(qiáng)而身敗名裂、人亡政息，婁師德卻依靠貌似柔弱的忍辱功夫，不僅保全了自身，而且成就了常人莫及的品德與事功。二者截然相反的命運(yùn)，幾乎就是在為老子這句話做注腳。

……