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及時部分 基礎：基本原理

心理學研究人類意識及其在行為中的表現形式。意識的功能包括：感知、欲望、意愿和行動。意識的結構——其中某些方面可能是無意識的——包括身體、心智、靈魂和靈性。意識狀態包括正常狀態(例如清醒、做夢、睡眠)、變異狀態(例如非常意識、冥想)。意識的模式包括美學的、道德的、科學的。意識的發展貫穿了前個人、個人、超個人的全部范疇，貫穿了潛意識、自我意識、超意識的全部范疇，也貫穿了本我、自我、靈性的全部范疇。意識的關聯性和行為特征指的是意識能夠和客觀的外在世界，以及具有共同價值觀和觀念的社會文化世界彼此相互影響。

心理學的發展歷程表明，其較大的難題在于：通常來說，在眾多異常豐富的、多側面的意識現象中，不同的心理學流派往往只了解了其中某個方面，卻宣稱只有這個方面值得研究(或者甚至宣稱只有這個方面是真實存在的)。行為主義者a將意識簡化成可觀察的行為表現形式，精神分析學將意識簡化成自我的結構并受到本我的影響，存在主義者則將意識簡化成個人結構和意圖模式。許多超個人心理學流派則僅僅關注意識的變異狀態，缺乏意識結構發展的連貫理論。亞洲的心理學家通常擅長于描述從個人到超個人的意識發展狀態，卻罕能理解從前個人到個人的更早發展狀態。認知科學巧妙地引入了科學經驗主義來解決這個問題，但最終往往將意識還原成其客觀特征、神經元系統以及類似于生物計算機的功能，從而毀掉了意識自身的生命世界。

但是，換個角度來看，如果上述所有觀點都是事實的重要組成部分呢？如果他們對廣闊的意識領域都擁有正確卻片面的見解呢？無論如何，將他們的結論匯聚起來，會大大地拓展我們對意識本質的看法，而更重要的是，也會讓我們更加知道意識可以發展成什么樣子。尊重并接納人類意識的每種合理特征，是整合心理學的目標。

顯然，這種努力——至少在剛開始時——不得不在高度抽象的層面上進行。在協調這些數不勝數的方法時，我們要不斷對每個系統繼續加以系統化，因此，只能采用"方向性概括"a的方式來協調它們。這些跨范式概括的首要目標，就是盡量將概念之網撒得更遠更廣，讓我們從大體上理清頭緒。這需要包羅萬象并在它們之間建立網絡，有時甚至是多重網絡。每個網絡所包含的東西，既要合理，又要盡可能地廣泛。這就是統觀邏輯(vision-logic)，是既見樹木又見森林的邏輯。

這不是說樹木就可以被忽略掉。網絡-邏輯是整體與局部的辯證法。我們會盡量審視更多的細節，然后匯集成試驗性的全景圖。我們會用更多的細節來核實它，重新校正這張全景圖。這個過程會無限地進行下去，越來越多的細節會持續不斷地改變整張全景圖，而反過來，全景圖的改變又會改變細節。概念思維的秘訣在于：整體會展現出局部并不具有的新涵義，因此，我們繪制的這張全景圖會給圖中的細節賦予新的涵義。由于人類注定會尋求意義，他們也就注定會創造全景圖。即便是"反全景圖"的后現代主義者，也會用大幅全景圖向我們解釋他們為何不喜歡全景圖，這種內在的悖論讓他們遭受到各種各樣的責難，但它僅僅再次表明：人類注定會去創造全景圖。

因此，請謹慎地選擇你的全景圖。

就整合心理學——總體整合式研究的分支——而言，我們有豐富的理論、研究和實踐寶藏，它們都是整合式森林中的重要樹木。在隨后的章節中，我們會審視其中的許多樹木，并始終都會考慮如何將它們納入整合式圖景中去。

我的思想體系的各個要素在許多書中逐漸成形，它們被總結在圖表1a和1b當中。這包括意識的結構、狀態、功能、模式、發展和行為特征。我們會按照順序，逐個討論這些話題。我們也會汲取前現代、現代和后現代的資源，并將它們協調起來。而首先，我們將討論整個系統的骨干：意識的基本層次。

及時章 基本層次和波

存有巨巢

真正的整合心理學需要接納前現代、現代和后現代資源中的不朽智慧。

我們首先來談談前現代或傳統資源，汲取其智慧的最簡單途徑就是關注我們所說的長青哲學，或世界偉大靈性傳統的共同核心。休斯頓·史密斯、亞瑟·洛夫喬伊、阿南達·庫馬拉斯瓦米以及研究這些傳統的其他學者指出，長青哲學的核心就是認為：現實是由各種不同的存在層次——存在和認知層次——所構成的，涵蓋了物質、身體、心智、靈魂和靈性。每個更高的維度都超越并包含了較低的維度，因此，這個概念意味著在從微塵到神性的道路上，整體之中又包含著整體，并無限循環下去。

換句話說，這個"存在巨鏈"其實是個"存有巨巢"，其中，每個更高維度都包含并接納了更低的維度，如圖1所示，這就酷似一系列的同心圓或球(對那些不熟悉"存有巨巢"概念的讀者，E. F.舒馬赫的《迷途指津》始終是最簡短的入門介紹書籍。其他出色的入門書籍還包括休斯頓·史密斯的《被遺忘的真理》和邱陽·創巴仁波切的《香巴拉：勇士之圣道》，邱陽·創巴仁波切證實，"存有巨巢"甚至在最早的薩滿教文化中就已經存在)。"存有巨巢"是長青哲學的脊柱，因此也是任何真正的整合心理學的重要內容。

在最近300年左右，就存在巨鏈的常見層次而言，長青哲學幾乎毫無例外地達成了跨文化共識，當然，這些層次的劃分數目有著很大的差異。有些傳統認為只有三個主要的層次或領域(身體、心智和靈性，或者說粗重的、精微的、自性的)。另外有些傳統認為有五個(物質、身體、心智、靈魂和靈性)。還有些傳統甚至認為有七個(例如，七脈輪理論)。大多數傳統都對這些層次進行了非常復雜的細分，這讓存在和認知層次通常形成了12、30乃至108個分支，它們都存在于這個異常豐富的宇宙之中。

但是，許多長青哲學——例如普羅提諾和奧羅賓多——發現了大約12個最有用的意識層次，這大體上就是我在圖表中介紹的層次。我的基本層次或基本結構羅列在所有圖表的左側。這僅僅是"存有巨巢"的基本層次，每個層次都超越并包含了其前續層次，不管我們采用簡單的五層次系統(物質、身體、心智、靈魂、靈性)，還是稍稍復雜的版本［例如我在圖表中介紹的系統，后文中還會進行解釋。這個系統包括：物質、感覺、知覺、外覺(exocept)、沖動、意象、符號、內覺(endocept)、概念、規則、形式的、統觀邏輯、洞察力、原型的、無相的、不二的］，這個結論都是適用的。

現在我們要介紹一個有用的術語：這些基本層次是意識的"子整體"(holon)。子整體既是個整體，同時又是其他整體的組成部分。例如，原子是分子的組成部分，而分子又是細胞的組成部分，細胞又是有機體的組成部分，等等。我們在本書中將會看到，宇宙從根本上來講是由子整體構成的，每個整體都是其他整體的組成部分。字母組成了單詞，單詞組成了句子，句子組成了完整的語言。個體組成了家庭，家庭組成了社區，社區組成了民族，民族組成了世界……

既然每個子整體都被包含在更大的子整體中，子整體自身就存在于嵌套型層次結構——或者稱為"子整體序"(holarchy)——之中，例如：原子、分子、細胞、有機體、生態系統。正如圖1所表明的那樣，存有巨巢僅僅是這些整體性越來越強的層次的全景圖。簡而言之，在"存有巨巢"中，基本層次是基本的子整體(階段、波、領域、巢)。

我會交替使用所有這三個術語——基本層次、基本結構、基本波，它們在本質上都指相同的現象；但每個術語的內涵都略微不同，這傳遞了非常重要的信息。"層次"強調的是：在越來越具有整體包含性(如圖1所示，每個層次都超越并包含了其前身)的嵌套型層次結構(或子整體序)中，它們是性質上截然不同的組織層次。"結構"強調的是：它們是存在與意識的長久的整體模式(每個都是子整體，這些子整體自身既是整體，同時又是其他整體的組成部分)。而"波"強調的是：這些層次并沒有嚴格地分開和隔絕開來，而是像彩虹的顏色那樣，能夠通過無限的細微變化互相轉化。基本結構就像彩虹的基本顏色。打個比喻來說，它們是生命長河中的波浪，眾多水流都會流經這條長河。

這些不同的波并不是線性的，也不是僵化不變的。我們將充分發現，

個體在穿過各種意識波的時候，其發展是非常連貫的。個體在不同的境遇中可能會處于各種不同的意識波之中，自身意識的各個側面也可能處于眾多不同的發展波之中，甚至每個人的子人格a也可能處于不同的發展波之中。整體發展是非常復雜的事情！基本層次或基本波僅僅表示生命長河中某些更顯眼的彎道，僅此而已。

圖表2a和2b勾勒出了十幾種不同的東西方體系所構想出來的基本層次或基本波。我們會在后文中討論許多其他體系。但是，我們應該從起初就意識到：古往今來的賢哲們所闡釋的這些層次或子層次，并不是形而上思考或瑣碎抽象的哲學產物。事實上，它們幾乎是直接經驗現實的結晶，從感官體驗發展到心智體驗再發展到靈性體驗。存有巨巢中的層次僅僅反映了能夠被直接經驗所揭示出來的全部存在與認知范疇，涵蓋了潛意識、自我意識和超意識。而且，多年以來，這些波的發現是由許多人共同完成的，并為彼此所證實。不管它們起源于何地，它們都具有很大的共性，有時幾乎相同，這個事實告訴我們：我們生活在具有模式可循的宇宙之中，幾乎每種文化中的睿智之士都能夠識別出這些非常生動的模式。

在存有巨巢中，每個更高維度——從物質到身體、心智、靈魂、靈性——都超越并包含了更低維度，因此，生命體超越并包含了礦物質，心智超越并包含了維持生命所必須的身體，光明的靈魂超越并包含了理性心智，耀眼的靈性超越并包含了萬物。因此，靈性既是較高級的波(純粹超越性的)，也是所有波永恒的根基(純粹內在性的)，超越了萬有，卻又接納萬有。存有巨巢是愛——或者說愛欲、基督之愛、悲憫、仁慈，無論怎么稱呼都行——的多維網絡，它讓宇宙的任何角落無不受到愛的照顧，無不接納恩典的奧秘。

靈性是超越性的，也是內在性的，這個事實是如此重要，卻又經常被人們所遺忘。如果我們想要將靈性概念化，我們至少要盡力關注這兩者。它們顯示在圖1中，其中，較高的領域代表超越的靈性(用小寫字母s，表示它像其他層次那樣也是個層次，不過是較高的層次)；這張圖本身表明，無所不在的靈性同時也是所有層次的根基(用大寫字母S，表示除它之外并無別物)。父權制宗教往往會強調靈性的超世俗特征，而母系社會的新異教則往往強調靈性的"內在性"或"此世性"特征。每種觀念都很重要，而真正的整合式觀念將會為兩者都留下足夠的空間。(讀者可以根據上下文來確定我指的是靈性的哪個方面，但本書始終暗含著兩者。)

存在與認知的大層級：這是古代賜予我們的無價之寶，是長青哲學的核心，我們也許可以說，在長青哲學中，它在經驗上被視為最不朽的真理。各種有利于它的證據在繼續源源不斷地增加，人類能夠接觸到這個非凡的意識系列。試圖否定這個系列的批評者們在批評時，并沒有提出相反的證據，而僅僅是拒絕承認那些業已匯聚起來的大量證據，然而證據是無法抹殺的。簡而言之，這些證據表明，有個非常生動的意識彩虹，它貫穿了潛意識、自我意識和超意識。

與此同時，盡管長青哲學率先辨別出了這道奇異彩虹的許多顏色，但并不意味著現代性和后現代性就沒有發言權。沒有人像皮亞杰那樣闡釋出了具體運思期和形式運思期的本質，但早期階段的某些特征可能會被壓抑，直到后來出了個弗洛伊德，才真正闡釋清楚這些問題。現代性和后現代性并非不具備偉大的天才，而長青哲學也并非沒有局限性和缺陷。更加的意識系列必然要包含并平衡所有這些洞見和發現。但是，在生命長河中，就波的整體性質而言，長青哲學家們往往是十分正確的。

我經常會將長青哲學(和存有巨巢)稱為"前現代智慧"。這毫無貶斥之意，也不是說我們在現代性和后現代性中就找不到長青哲學的蹤影(盡管，坦率地說，這非常罕見)。這僅僅意味著：長青哲學起源于我們所說的前現代時期。而且——這是個讓人們常常感到困惑不解的話題——說前現代性接觸到了整個存有巨巢，并不意味著前現代社會的每個人都覺悟到了巨巢中的每個層次。事實上，覺悟到更高的靈魂和靈性層次的薩滿巫師、瑜伽士、圣人、智者始終是極其罕見的。普通人有相當長的時間都處于意識的前理性(見第十二章)——而非超理性——層次。然而，"智慧"就是每個時代所具有的精粹，敏銳的學者們經常發現：長青哲學家們——從普羅提諾到商羯羅到賢首法藏到益西措嘉——都是智慧的寶庫。

接觸他們不僅僅能讓我們接納某些重要的真理，而且能讓我們延續古代的智慧并向先人致謝，也能超越并包含前人的智慧，從而跟隨宇宙潮流共同前進。而最重要的是，這也能提醒我們：我們是站在偉人的肩膀上，我們也是站在巨人族的肩膀上。我們要好好地記住這一點。

因此，在介紹存有巨巢的基本波之時，我想要做的，首先就是了解長青哲學，以便獲得各種不同層次的總體輪廓；然后再利用現代性和后現代性來予以完善(和糾正)，用許多觀點來充分補充這種認識。例如，以印度的奧羅賓多為例(見圖表2b)。注意：他將中間層次稱為低等心智、形象心智、邏輯心智和高等心智。他用語言描述了所有這些基本結構，這對我們非常有用。但西方的發展心理學與認知心理學也對這些中間層次進行了深入研究，并獲得了大量臨床和實驗證據的支持。因此，我往往會利用這種研究的術語來表示這些中間層次，比如規則/角色思維、具體運思、形式運思。但是，對發展線的所有這些各不相同的描述，僅僅是在人生長河中從各個不同角度、利用不同相機所拍攝的不同快照，它們都能以自身的方式來幫助我們。(當然，模糊不清或劣質的照片并沒有多大的價值，我們可以拒絕任何不符合恰當標準的研究成果。在圖表中，我僅僅接受高明的攝影師所拍攝的照片。)

在所有的圖表中，我在不同階段和理論家之間所建立的聯系是非?；\統的，僅僅旨在讓我們了解其大體眉目(并著手建立更而謹慎的聯系)。然而，在這些聯系中，許多聯系是由理論家本人所建立起來的，總體說來，我認為，其中的大部分聯系在上下1.5個階段之內都是的。

這同樣適用于更高的(超個人)階段，盡管此時的情況會變得更加復雜。

首先，當我們接觸到意識系列的較高領域之時，正統的西方心理學研究就開始毫無用武之地了，我們必須越來越多地向世界各地的偉大賢哲和冥修者們汲取智慧。其次，文化的表面特征因此往往會迥然不同，這讓任何跨文化的深層研究工作變得非常艱難。再次，某種系統的修行者往往鮮能熟悉其他系統的具體情況，跨系統比較就更為罕見了。然而，大量出色的研究成果——我們將在下文談到其中的部分研究——充分探索了這些重要的相互關系，我也在圖表中介紹了很多這類成果。這些更高的、超個人、超理性階段的普遍跨文化共性確切無疑地表明，我們在非常真實的河流中拍攝到了非常真實的水流。

存有巨巢是可能性，而不是給定之物

我們不必將基本結構或基本子整體描繪成永遠固定不變的本質(無論是柏拉圖的，康德的，還是黑格爾或胡塞爾的)。它們在某種程度上可以被視為進化的習慣，更像是宇宙記憶而非預先給定的模子。但不管如何，我們仍然要記住下面這個要點：偉大的瑜伽士、圣人和智者們都已經體驗到了許多超個人領域(后文將會介紹)，這個事實確切無疑地表明：在我們自身的本性中，我們就已經具備了達到這些更高層次的潛能?，F在的人類有機體及其大腦有能力達到這些更高狀態。未來也許會出現其他的狀態，也許會呈現出新的潛能，也可能迎來更高的覺悟。但是，始終真實的是：在當下，我們就至少可以進入這些業已存在的、奇妙的超個人領域。無論我們認為這些更高的潛能是由上帝長期賜予的，還是認為它們是由那些開創性的圣人和智者創造出來并通過形態形成場和進化習慣(evolutionary groove)傳遞給我們后人的，或者認為它們永遠是宇宙固有的"柏拉圖形式"(Platonic Form)，或者認為它們是隨機變異或單調盲目的自然選擇的結果，這都絲毫不會改變下面這個簡單的事實：此時此刻，這些更高的潛能可以被我們所有人獲得。

我籠統闡釋的基本結構或基本子整體——它們被列在每個圖表的最左側——代表著我們從前現代、現代和后現代資源中汲取的精華，它們彼此可以彌補彼此的缺陷。為了比較起見，圖表2a和2b列舉了其他系統所構思的某些基本層次。在"總體的存在巨鏈"欄的下方，我列舉了最常見的5種要素：物質、身體(指"情緒-性欲"層次上活躍的、維持生命的身體)、心智(包括想象、概念和邏輯)、靈魂(個性的超個體源頭)和靈性(既是所有其他層次的無形根基，也是所有其他層次的不二融合)。如我所說，這些層次就像彩虹的顏色，具有重疊之處。但即便如此，還是具有誤導性，更的表達方式是一系列的同心圓，每個更高層次的圓都包含和接納了較低層次的圓(如圖1所示)。這個模型并不是一個逐級而上的梯子，而是"原子/分子/細胞/有機體"這種子整體序中的子整體。

與此同時——這一點無論如何強調都不過分——存有巨巢中的更高層次是可能性，而不是的給定之物。更低的層次——物質、身體和心智——已經廣泛地顯現出來，因此它們在這個顯現世界(manifest world)業已發展成熟。但是，總體而言，更高的結構——通靈的、精微的、自性的——仍然沒有自發地顯現出來。對大多數人來說，它們仍然是人類身心的潛能，是尚未實現的現實。在我看來，"存有巨巢"所闡釋的，最基本的就是一個巨大的形態形成場或發展空間(developmental space)，從物質延伸到心智再到靈性，在其中，各種不同的潛能能夠變成現實。盡管出于方便起見，我在談到更高層次時，經常會讓讀者覺得它們仿佛是既定的，但是它們在很多方面仍然具有可塑性。隨著越來越多的人們的共同成長，它們仍然可能會不斷生成(正如前文所說，這就是基本結構為何更像宇宙習慣而非給定模子的原因)。當這些更高的潛能變成現實以后，它們就會被賦予更多的形式和內容，并因此日益成為日常生活中的現實。而在那之前，它們在部分程度上是美好而巨大的潛能，不過仍然具有不可否認的魅力，仍然以許多深刻的方式存在，仍然能夠被更高的成長和發展所認識到，也仍然呈現于很多相似性之中，而不管它們出現于何地。

結構和狀態

最經典(也可能最古老)的復雜"存有巨巢"來源于吠檀多派，它對狀態、身體和結構進行了極其重要的區分。"狀態"指意識的狀態，比如清醒、做夢和深度睡眠；"結構"是個外殼(sheath)c或曰意識的層次，吠檀多派介紹了5種最重要的層次：物質層次、生物層次、心理層次、更高的心理層次、靈性層次；"身體"是各種狀態和心智層次的能量支撐者，吠檀多派介紹了3種身體：清醒狀態下的粗重身體(支持物質的心智)、做夢狀態下的精微身體(支持情緒、心理和更高心理層次)；深度睡眠中的自性心智(支持靈性心智)。

注意，某種既定的意識狀態——例如清醒和做夢——事實上可以接納幾種不同的意識結構或層次。在西方術語中，我們會說，清醒狀態下的意識可能包括若干迥然不同的意識結構，例如：感覺運動、前運思、具體運思、形式運思。換句話來說，盡管意識狀態很重要，意識結構則在個人的真實成長與發展狀態方面透露了詳細得多的信息，因此，多方位的方法應該將狀態和結構都包含進來。

在我的系統中，結構有兩種主要類型：基本結構(我們已經介紹過)和各種發展線之中的結構(我們將會在后文解釋)。在心理學和社會學中，結構都只是事物的穩定模式。心理學結構可以按多種方式——深層/表面、層次/線、長久/暫時——來分類并細分，我用到了所有這些區分方式。但是，如我以前所說，我最常用的只有兩種：意識基本層次中的結構(比如感覺、知覺、沖動、意象、規則、形式運思、統觀邏輯、靈魂的、精微的，等等)；意識發展線中的結構(比如認知、愛、需求、道德等等的階段)。簡而言之，結構是在發展層次和發展線中同時存在的整體性模式。

主要狀態也有兩種常見類型：自然狀態和變異狀態。意識的自然狀態包括被長青哲學所識別出來的狀態，亦即清醒/粗重、做夢/精微和深度睡眠/自性。按照長青哲學的看法，清醒狀態是日常自我的大本營。但是，正是因為做夢狀態是個由心靈創造出來的世界，這讓我們得以接觸到靈魂的狀態。而深度睡眠狀態則是個無相的世界，這讓我們得以接觸到無相(或自性)靈性。當然，對大多數人來說，做夢狀態和深度睡眠狀態中的現實似乎沒有清醒狀態中的現實那樣真實，雖然從某個角度來看是足夠真實的。但是，按照長青哲學的看法，這些更深層次的狀態可以被全意識了解到，然后，它們會產生非凡的奧秘(我們將會在后文談到)。與此同時，我們只需要知道，長青哲學主張清醒、做夢、深度睡眠狀態讓我們分別有機會接觸到粗重自我、精微靈魂和自性

靈性。

我通常會將精微狀態細分成較低的精微(或曰"通靈的")領域和真正的精微領域，因為較低的精微領域緊鄰著粗重領域，通常會高度包含整個粗重領域或與后者融合起來，例如自然神秘主義就是如此，而真正的精微領域通常會超越粗重領域，發展成神性神秘主義(deity mysticism)的純粹超越狀態。當然，自性狀態是無分別三昧(unmanifest cessation)的世界，因此會產生無相神秘主義。將它們全部整合起來就是不二神秘主義。我們將會審視本書中介紹的所有這些更高的超個人領域，而更深入的閱讀將會消除讀者對其確切含義的大部分疑問。

這3～4種自然狀態的意義在于，無論每個人處于自身發展的什么階段或結構或層次，鑒于所有人都會清醒、做夢和深度睡眠，每個人都能體驗到意識的全體范疇——從自我到靈魂，到靈性——或者至少在暫時性的狀態中體驗到。

意識變異狀態是"非普通"或"非正常"的意識狀態，包括藥物誘發的狀態、瀕死體驗、冥想狀態。在高峰體驗(即短暫的變異狀態)中，人們能夠在清醒時短暫地自然體驗到任何通靈的、精微的、自性的或不二的意識狀態，這通常會產生直接的靈性體驗(比如自然神秘主義、神性神秘主義和無相神秘主義，見下文)。高峰體驗幾乎可以發生在處于任何發展階段的個體身上。所以，認為靈性的、超個人的階段只會出現在個體發展的更高階段的觀念是不正確的。

然而，盡管粗重的、精微的、自性的、不二的主要狀態實際上可以發生在任何成長階段，但個體體驗和闡釋那些狀態的方式，則在部分程度上取決于高峰體驗者的成長階段。

這意味著，正如我在《普世的神》(A Social God)中指出的，我們可以創建靈性體驗的類型網格，以便廣泛地運用到不同成長階段的個體身上。

例如，我們暫且簡單地將早期階段分別稱為原始的、魔法的、神話的、理性的。人們在其中的每個階段都能暫時獲得通靈的、精微的、自性的或不二的高峰體驗。這讓我們能夠創建一個具有大約16種不同靈性體驗類型的網格。下面來舉幾個例子：處于魔法發展階段的個人(此時他難于換位思考)也許會有精微層次的高峰體驗(比如說，強烈地感到與上帝合一)，在這個例子中，這個人往往會覺得，這種與上帝合一的體驗僅僅適用于他自己(因為他不能換位思考，因而無法意識到：所有人——事實上是有情眾物——都能與上帝合一)。因此，他往往會經歷嚴重的自我膨脹，甚至可能出現精神錯亂。與