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尊卑是個(gè)名分而以權(quán)利不平等為其內(nèi)容，而所謂平等的也不外權(quán)利的平等。所以所爭(zhēng)實(shí)在權(quán)利。權(quán)利的有無(wú)，若自大家彼此間比對(duì)著看，便有平等不平等的問(wèn)題，若自一個(gè)個(gè)人本身看，便有自由不自由的問(wèn)題。照中國(guó)所走那條路，其結(jié)果是大家不平等，同時(shí)在個(gè)人也不得自由。因?yàn)檎漳菢樱m然原意只是把大家伙一同往前過(guò)活的事，由一個(gè)人去做主拿主意，但其勢(shì)必致一個(gè)個(gè)人的私生活，也由他做主而不由個(gè)個(gè)人自主了。非只公眾的事交給他，我們無(wú)過(guò)問(wèn)的權(quán)，就是個(gè)人的言論行動(dòng)，也無(wú)自由處理的權(quán)了，這就叫不自由。雖然事實(shí)上盡可自由的很，那是他沒(méi)管，并非我有權(quán)。本來(lái)那條路拿主意的若非拿無(wú)制限的主意，聽(tīng)話的若非的聽(tīng)話，就要走不下去的，我們前邊說(shuō)的時(shí)候已經(jīng)綴及。所以大家要注意看的：

及時(shí)層便是有權(quán)、無(wú)權(quán)打成兩截；

第二層便是有權(quán)的無(wú)限有權(quán)，無(wú)權(quán)的無(wú)限無(wú)權(quán)。

這無(wú)限兩個(gè)字很要緊，中國(guó)人是全然不理會(huì)這"限"的。"權(quán)利""自由"這種觀念不但是他心目中從來(lái)所沒(méi)有的，并且是至今看了不得其解的。他所謂權(quán)的通是威權(quán)的權(quán)。對(duì)于人能怎樣怎樣的權(quán)，正是同"權(quán)利"相剌謬的權(quán)。西方所謂"權(quán)利"、所謂"自由"原是要嚴(yán)"限"的，他卻當(dāng)做出限與不限了。于是他對(duì)于西方人的要求自由，總懷兩種態(tài)度：一種是淡漠的很，不懂要這個(gè)做什么，一種是吃驚的很，以為這豈不亂天下！本來(lái)他經(jīng)過(guò)的生活不覺(jué)有這需要，而這個(gè)也實(shí)足以破壞他走的路。在西方人那條路便不然了。他那條路本來(lái)因要求權(quán)利，護(hù)持自由，而后才辟出來(lái)的，而即走那條路也必可以尊重個(gè)人自由。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候大權(quán)本在大家伙自身，即是個(gè)個(gè)人，個(gè)個(gè)人不愿人干犯自家，還有什么問(wèn)題？所以這可注意的也要分兩層：

及時(shí)層便是公眾的事大家都有參與做主的權(quán)；

第二層便是個(gè)人的事大家都無(wú)過(guò)問(wèn)的權(quán)。

我們前邊說(shuō)的時(shí)候，拿主意要綴以只拿有制限的主意，聽(tīng)話要綴以只聽(tīng)這有制限的話，就是為此了。西方人來(lái)看中國(guó)人這般的不想要權(quán)利，這般的不拿自由當(dāng)回事，也大詫怪的，也是不得其解，這也為他的生活離了這個(gè)就不成的，故此看得異常親切要緊。于是這放棄人權(quán)與愛(ài)重自由又為中西間兩異的一端了。

原來(lái)中國(guó)人所以如此，西方人所以如彼的，都有他的根本，就是他們心里所有的觀念。中國(guó)人不當(dāng)他是一個(gè)立身天地的人。他當(dāng)他是皇帝的臣民。他自己一身尚非己有，哪里還有什么自由可說(shuō)呢？皇帝有生殺予奪之權(quán)，要他死他不敢不死，要他所有的東西，他不敢不拿出來(lái)，民間的女兒，皇帝隨意選擇成千的關(guān)在宮里。他們本不是一個(gè)"人"，原是皇帝所有的東西，他們是沒(méi)有"自己"的。必要有了"人"的觀念，必要有了"自己"的觀念，才有所謂"自由"的。而西方人便是有了這個(gè)觀念的，所以他要求自由，得到自由。大家彼此通是一個(gè)個(gè)的人，誰(shuí)也不是誰(shuí)所屬有的東西；大家的事便大家一同來(lái)做主辦，個(gè)人的事便自己來(lái)做主辦，別人不得妨害。所謂"共和"、"平等"、"自由"不過(guò)如此而已，別無(wú)深解。他們本也同中國(guó)人一樣屈伏在君主底下的，后來(lái)才覺(jué)醒，逐漸抬起頭來(lái)，把君主不要了，或者雖還有，也同沒(méi)有差不多，成功現(xiàn)在這個(gè)樣子，而中國(guó)也來(lái)跟著學(xué)了。這種傾向我們叫他："人的個(gè)性伸展。"因?yàn)橐郧暗娜送](méi)有"自己"，不成"個(gè)"，現(xiàn)在的人方覺(jué)知有自己，漸成一個(gè)個(gè)的起來(lái)。然則兩方所以一則如此一則如彼的，其根本是在人的個(gè)性伸展沒(méi)伸展。

人的個(gè)性伸展沒(méi)伸展，前邊所說(shuō)，不過(guò)是在社會(huì)生活最重要的一面——國(guó)家——表現(xiàn)出來(lái)的。其實(shí)從這一個(gè)根本點(diǎn)，種種方面都要表現(xiàn)出來(lái)。例如中國(guó)人除一面為皇帝的臣民之外，在親子之間便是他父母的兒女，他父母所屬有的東西。他父親如果打死他，賣掉他都可以的。他的妻子是他父母配給他的，也差不多是他父母所屬有的東西，夫婦之間做妻子的又是他丈夫所屬有的東西，打他、餓他、賣掉他，很不算事。他自己沒(méi)有自己的生活，只伺候他丈夫而已。乃至師徒之間學(xué)徒也差不多要為他師傅所屬有的東西，他師傅都具有很大的權(quán)。這都是舉其最著的地方，在這地方差不多對(duì)他都是無(wú)限有權(quán)，或無(wú)限無(wú)權(quán)。至其余的地方，也處處是要一方陵過(guò)，一方屈伏，只不致象這般無(wú)止境罷了。在西方全然不是這個(gè)樣子。成年的兒子有他自己的志愿，作他自己的生活，不以孝養(yǎng)老子為事業(yè)。在法律上權(quán)利都是平等的，并不以老子兒子而異。父母不能加兒女以刑罰，至于婆婆打兒媳婦，更是他聞所未聞的了。兒女的婚姻由他們自己做主，因?yàn)槭撬麄冏约旱氖隆７驄D之間各有各的財(cái)產(chǎn)，丈夫用了妻子的錢，要還的。妻子出門做什么事，丈夫并不能過(guò)問(wèn)。一言不合，就要離婚，哪里可以打得？諸如此類，不須多數(shù)。總而言之，處處彼此相遇，總是同等。縱不同等兩個(gè)人的自由必不能冒犯的。中國(guó)自從接觸西化，向在屈伏地位的也一個(gè)個(gè)伸展起來(lái)，老輩人看了驚詫，心里頭非常的不得寧帖。這就為這是西方化極特別的地方，或者比科學(xué)精神還惹人注意，因?yàn)榍性谖覀兩钌稀?/p>

但是我們還要留意：西方的社會(huì)不可單看人的個(gè)性伸展一面，還有人的社會(huì)性發(fā)達(dá)一面。雖然個(gè)性伸展最足刺目而社會(huì)性發(fā)達(dá)的重要也不減。且可以說(shuō)個(gè)性伸展與社會(huì)性發(fā)達(dá)并非兩樁事，而要算一樁事的兩面。一樁事是說(shuō)什么？是說(shuō)人類之社會(huì)生活的變動(dòng)，這種變動(dòng)從組織的分子上看便為個(gè)性伸展，從分子的組織上看便為社會(huì)性發(fā)達(dá)。變動(dòng)的大關(guān)鍵要算在國(guó)家政治這層上——就是指從前的政治是帝制獨(dú)裁現(xiàn)在變?yōu)榱椆埠?，由此而人的個(gè)性伸展社會(huì)性發(fā)達(dá)起來(lái)，至今還在進(jìn)行未已。我們?cè)噥?lái)看，從前人都屈伏在一個(gè)威權(quán)底下，聽(tīng)他指揮的，現(xiàn)在卻起來(lái)自己出頭做主，自然是個(gè)性伸展了，但所謂改建"共和"的，豈就是不聽(tīng)指揮，亦豈就是自己出頭做主？還要大家來(lái)組織國(guó)家，共謀往前過(guò)活才行。這種組織的能力，共謀的方法，實(shí)是從前所沒(méi)有的，現(xiàn)在有了，我們就謂之人的社會(huì)性的發(fā)達(dá)。粗著說(shuō)，似可把破壞時(shí)期說(shuō)作個(gè)性伸展，把建設(shè)時(shí)期說(shuō)作社會(huì)性發(fā)達(dá)，其實(shí)是不然的。我們生活不能停頓的，新路能走上去就走新路，新路走不上去必然仍走舊路。不能說(shuō)不走的。個(gè)性伸展的時(shí)候，如果非同時(shí)社會(huì)性發(fā)達(dá)，新路就走不上去；新路走不上去，即刻又循舊路走，所謂個(gè)性伸展的又不見(jiàn)了。個(gè)性、社會(huì)性要同時(shí)發(fā)展才成，如說(shuō)個(gè)性伸展然后社會(huì)性發(fā)達(dá)，實(shí)在沒(méi)有這樣的事。所以謂個(gè)性伸展即指社會(huì)組織的不失個(gè)性，而所謂社會(huì)性發(fā)達(dá)亦即指?jìng)€(gè)性不失的社會(huì)組織。