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黃金是宙斯之子，蛀蟲(chóng)和鐵銹都無(wú)法侵蝕。—品達(dá)(Pindar)，約公元前522年至前422年從古至今，拜神的場(chǎng)所一直用黃金作為裝飾。傳說(shuō)耶路撒冷的所羅門(mén)神殿的墻、地板和門(mén)都覆蓋著黃金，而在清真寺、猶太人會(huì)堂、神殿和教堂等建筑的圓頂和內(nèi)部裝飾上采用鍍金的做法一直延續(xù)至今。神祇金像在遠(yuǎn)古時(shí)期就有記載，比如《圣經(jīng)》中所說(shuō)的金牛犢，以色列人崇拜它，而摩西則摧毀了它。這個(gè)故事廣泛流傳于猶太人、基督徒和穆斯林的經(jīng)典文獻(xiàn)中。而在古典世界，根據(jù)希臘歷史學(xué)家修昔底德(Thucydides)的說(shuō)法，伯里克利(Pericles)對(duì)雅典市民做了一番演講，內(nèi)容是雅典已經(jīng)瀕臨與斯巴達(dá)交戰(zhàn)的邊緣，需要借用財(cái)政支持，來(lái)源包括供奉給神廟的黃金白銀，以及用來(lái)裝飾衛(wèi)城神殿中巨大的雅典娜象牙雕塑的40達(dá)倫(1達(dá)倫等于30.5公斤)黃金。人們要求他們保障在戰(zhàn)后能恢復(fù)原樣，甚至更好：不用說(shuō)，損壞崇拜的金神像總是有風(fēng)險(xiǎn)的。而在那些沒(méi)有國(guó)家銀行的地方，就像古代的希臘世界，社會(huì)的共同財(cái)富可以存放在神殿庇護(hù)所，借助人們對(duì)于神祇報(bào)復(fù)的忌憚來(lái)震懾竊賊。宗教中心傾向于在自身身上節(jié)省開(kāi)支，相關(guān)銘文中也提及其從神殿財(cái)富中獲得借貸。希望從神祇那里獲得庇佑的乞愿者帶來(lái)了供奉品，祭司則能夠因?yàn)樗麄兏冻龅姆?wù)而要求獲得酬勞。例如，北印度的笈多王朝(約公元320年至540年)的國(guó)王們，在舉行殺馬獻(xiàn)祭儀式來(lái)確立其王位時(shí)，被要求按照印度教的傳統(tǒng)文本《吠陀》(Veda)圣典，向神廟獻(xiàn)上黃金。這種獻(xiàn)祭，特別是要求用黃金來(lái)支付，為笈多王朝的黃金貨幣提供了有力的補(bǔ)充。給神祇的禮物就像人間的統(tǒng)治者一樣，神祇也希望有禮物和供奉來(lái)被取悅。資助興建用于崇拜神祇的漂亮場(chǎng)所，是富有的贊助者用來(lái)自我救贖的方式，無(wú)疑也是為了彌補(bǔ)其在積累財(cái)富的過(guò)程中所犯下的有悖倫理的行為。以弗所(Ephesus，也譯作艾菲索斯)是小亞細(xì)亞沿岸一個(gè)富饒的希臘城市，以弗所的阿爾忒彌斯神殿(the temple of Artemis)是在之前神殿的遺址上重建的，曾位列世界七大奇跡之一，至今已片瓦無(wú)存。這一巨大工程的贊助者是呂底亞的一位國(guó)王克羅伊斯，人們?cè)谶z址的遺留物中發(fā)現(xiàn)了一些早期銀金礦的錢(qián)幣。阿爾忒彌斯女神崇拜與生育孩子和野生動(dòng)物有關(guān)：早期將她表現(xiàn)為“動(dòng)物的女主人”，每只手上都握著一只野生動(dòng)物。羅馬時(shí)期在她身上加上了弓和箭，就像女獵人狄安娜(Diana)一樣。神殿供奉著偉大的阿爾忒彌斯祭祀神像，吸引朝圣者們從方圓幾百英里前來(lái)，祈求女神能治愈疾病，商貿(mào)獲財(cái)，或生養(yǎng)孩子。朝圣者向世界各個(gè)圣地的神祇獻(xiàn)上供奉品。這些未必都是有錢(qián)人，但他們將其擁有的好的東西傾囊而出。獻(xiàn)給死亡的金子相信來(lái)生是大多數(shù)宗教的信條。一些宗教也認(rèn)為，死后配置一些可用于來(lái)生的俗世的東西，是既有可能的，也是非常必要的。在英國(guó)的薩頓胡地區(qū)，一位被認(rèn)為是東盎格魯?shù)陌桓耵?mdash;撒克遜統(tǒng)治者德雷沃爾德國(guó)王(599—624/5)的男性，被埋在一艘長(zhǎng)達(dá)27米的木船中。這艘船被掩蓋在一個(gè)高大的墳堆之下，陪葬有金制的徽章，以及皇家宴會(huì)所需要的所有東西。在這些隨葬物品中，還有一個(gè)裝有37枚1/3西斯金幣的錢(qián)包，每一枚都來(lái)自于不同的法蘭克人的造幣廠，還有3個(gè)幣坯和2個(gè)小金鑄錠。幣坯上標(biāo)注的數(shù)字是40，也許就是應(yīng)該付給劃船到“彼岸”的人的報(bào)酬，而2個(gè)小金鑄錠則應(yīng)是付給2個(gè)舵手的。從中國(guó)的皇帝到埃及的法老，從西坎(Sicán，秘魯)的君主到色雷斯(巴爾干)的武士貴族，這些有權(quán)有勢(shì)者都想將與他們生活地位匹配的一切都帶進(jìn)墳?zāi)怪小Ｒ恍樵岫Y所準(zhǔn)備的物品能消耗其在世時(shí)的大部分財(cái)富，使得黃金和其他貴重商品從流通環(huán)節(jié)中轉(zhuǎn)移出去。即便是家境不算富裕的人家，也會(huì)隨葬財(cái)產(chǎn)以確保其來(lái)世生活舒適。這種廣泛傳播的信仰使得盜墓成為一種全球性的職業(yè)。圣物箱對(duì)于佛教、基督教、印度教、伊斯蘭教、薩滿教和其他眾多宗教的信徒來(lái)說(shuō)，圣人遺物是非常重要的。圣物就是與圣人或諸如耶穌、佛陀或穆罕默德等人相關(guān)的物品，絕不只是紀(jì)念物而已。人們一直相信它們具有某種神奇的治病神力，或與某些神跡相關(guān)。圣物箱即是盛放和展示這些遺物的容器。因?yàn)槭ノ锉?ldquo;名貴寶石和黃金更價(jià)值連城”，所以它們通常被盛放在黃金制成或裝飾的容器里。從中世紀(jì)開(kāi)始，無(wú)論是歐洲還是拜占庭地區(qū)，這些珍貴的圣物箱本身也成為一種主要的藝術(shù)形式。虔誠(chéng)的贊助人會(huì)捐獻(xiàn)黃金和寶石來(lái)裝飾圣物箱，盡管這些圣物箱有時(shí)并不像它們看上去那樣華麗珍貴。比如真人大小的圣尤斯塔斯(St Eustace)頭像圣物箱表面被黃金和寶石所覆蓋，但實(shí)際上黃金只是鍍金，而其中一些“寶石”只是玻璃。根據(jù)傳說(shuō)，圣尤斯塔斯是羅馬皇帝圖拉真(Trajan，公元98年至117年在位)的一位將軍。他在狩獵中皈依了基督教，當(dāng)時(shí)他看到一個(gè)幻象，一只牡鹿的鹿角上有一個(gè)發(fā)光的十字架。隨后，在一次戰(zhàn)役勝利之后，他拒絕加入感謝羅馬神祇的隊(duì)伍中，連同妻兒一起被火燒死。在早期的佛教中，圣物崇拜也是非常重要的。人們建造高大的建筑物(舍利塔)來(lái)安放佛陀及其僧侶們的遺物。佛教徒的遺物通常與所謂的“七寶”一同安葬，黃金就是其中之一。19世紀(jì)在犍陀羅(Gandhara)畢馬蘭(Bimaran，現(xiàn)在的阿富汗境內(nèi))曾發(fā)現(xiàn)過(guò)一個(gè)盛放佛骨舍利的圣物箱，上面鐫刻著銘文。但圣物箱的蓋子和其中的圣骨已不復(fù)存在。隨葬的還有一些小珍珠、各種寶石和一般珍貴的石頭，以及四枚硬幣。太陽(yáng)崇拜很多神話都把黃金與太陽(yáng)的能量聯(lián)系在一起。例如在安第斯文化中，黃金被稱(chēng)為“太陽(yáng)的汗珠”，白銀則是“月亮的眼淚”。在印加文化中，黃金是太陽(yáng)神因蒂(Inti)的象征物，在秘魯庫(kù)斯科(Cusco)的太陽(yáng)神廟中有一個(gè)花園，以各式各樣的植物、動(dòng)物和人都是黃金和白銀鑄造而聞名。哥倫比亞的莫伊斯卡(Muisca)印第安人建造了太陽(yáng)神廟和月亮神廟，他們有著異常復(fù)雜的信仰系統(tǒng)，其中有四種主要神祇，以及無(wú)數(shù)的精神實(shí)體。供奉神的供品對(duì)于宗教儀式來(lái)說(shuō)相當(dāng)重要，有無(wú)數(shù)個(gè)人、動(dòng)物和武器的微縮復(fù)制品，活靈活現(xiàn)，細(xì)節(jié)復(fù)雜，由黃金、圖帕伽(Tumbaga，一種銅和金的合金)和銅鑄成，被放在諸如湖泊之類(lèi)的地方。古埃及人認(rèn)為黃金是一種神圣的、堅(jiān)不可摧的金屬，他們的太陽(yáng)神拉(Ra)就有純金的身軀。埃及人相信神祇的膚色都是金色的，在石棺的一端會(huì)描繪女神伊西斯(Isis)和奈芙蒂斯(Nephthys)姐妹，在象形文字中她們代表的是“黃金”。而對(duì)于西非洲的阿桑特人來(lái)說(shuō)，黃金是太陽(yáng)在塵世間的匹配物，也是生命力(kra)的物質(zhì)呈現(xiàn)。在統(tǒng)治者的徽章上，黃金代表的是純潔和活力，在阿桑特人的宮廷中，國(guó)王的金凳子是最重要的象征物。在阿桑特人的傳說(shuō)中，1701年的某24小時(shí)，奧賽 圖圖(Osei Tutu)正坐在樹(shù)下，金凳子從天而降，落在他的膝蓋上，代表了上天授予他神圣的統(tǒng)治權(quán)力。神和敬神綜上所述，人們似乎發(fā)現(xiàn)在宗教規(guī)條中，黃金是一種約定俗成的符號(hào)，但也不盡然。在很多宗教中，嚴(yán)格的戒律要求人們杜絕各種世俗雜物和放棄財(cái)產(chǎn)，黃金制品當(dāng)然也屬于世俗物品的范疇。例如，從伊斯蘭教早期開(kāi)始，貴金屬和金錢(qián)總引起人們深切的不安，但金錢(qián)對(duì)于社會(huì)各個(gè)方面的流暢運(yùn)轉(zhuǎn)卻是至關(guān)重要的，無(wú)論是貿(mào)易還是稅收。為了抑制其負(fù)面影響，人們建立了條規(guī)來(lái)控制財(cái)產(chǎn)的比例，規(guī)定了其中必須作為施舍金的部分，也明令禁止高利貸(神圣的《古蘭經(jīng)》也明確禁止這一行為)。人們被禁止使用貴金屬制成的餐具，男人也不能佩戴黃金飾品。允許使用金幣，但傳統(tǒng)金幣上的頭像則被宗教文本所取代。 在很多宗教中，都建立了明確的規(guī)條來(lái)調(diào)和精神財(cái)富和世俗財(cái)富。例如，耆那教信奉筏馱摩那(即大雄，Mahavira，與佛陀同時(shí)期)的僧眾們，有一整套極為嚴(yán)峻的自制規(guī)條，卻鼓勵(lì)教眾從事一些遵紀(jì)守法的商業(yè)和專(zhuān)業(yè)活動(dòng)，這些活動(dòng)在印度的財(cái)政系統(tǒng)中充當(dāng)主角。所以說(shuō)，黃金在世界各種宗教中總是具有說(shuō)不清道不明的位置。縱觀歷史，黃金對(duì)于確立統(tǒng)治者的神圣王權(quán)扮演了重要的角色，也鞏固了宗教機(jī)構(gòu)的財(cái)富和權(quán)力，它曾經(jīng)被用來(lái)裝飾崇拜神祇的場(chǎng)所，為神祇增添榮耀。盡管如此，它也被視為萬(wàn)惡之源。