文化史的實(shí)踐已經(jīng)不限于說(shuō)英語(yǔ)的世界，它在歐洲大陸、亞洲、南美洲以及世界上的其他地區(qū)也蓬勃發(fā)展。關(guān)于文化史的研究對(duì)象及其研究方法，《什么是文化史》一書提供了關(guān)鍵性的指引。杰出的文化史學(xué)家彼得·伯克引導(dǎo)我們進(jìn)入文化史的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)。
伯克從討論雅各布·伯克哈特和約翰·赫伊津哈所提出的文化史的"經(jīng)典"術(shù)語(yǔ)入手，并考察了從弗雷德里克·安塔爾到愛(ài)德華·湯普森等馬克思主義者做出的反撥。隨后，勾勒文化史近期興起的概貌，重點(diǎn)尤其是上一代人寫作的、常常被稱之為"新文化史"的著作。他將新文化史放在自身的文化背景下進(jìn)行考察，重視歷史思考和寫作的新方法與女權(quán)主義、后殖民主義研究以及日常生活的話語(yǔ)的興起之間的關(guān)聯(lián)。
彼得·伯克(Peter Burke)，英國(guó)歷史學(xué)家。1937年生，獲牛津大學(xué)博士。曾執(zhí)教蘇塞克斯大學(xué)、劍橋大學(xué)，現(xiàn)為劍橋大學(xué)文化史榮休教授及伊曼紐學(xué)院(Emmanuel College)研究員。伯克的研究專長(zhǎng)為西方史學(xué)思想和歐洲文化史，致力于史學(xué)與社會(huì)科學(xué)理論的溝通，探索文化史寫作的新領(lǐng)地，是當(dāng)代著名的新文化史學(xué)家之一。著作宏富，包括《圖像證史》、《語(yǔ)言的文化史——近代早期歐洲的語(yǔ)言和共同體》、《法國(guó)史學(xué)革命》、《歷史寫作的新視野》、《20世紀(jì)的歷史與歷史學(xué)家》、《什么是文化史》、《文化史的多樣性》、《意大利文藝復(fù)興》等數(shù)十種，作品被翻譯成三十多種文字出版。
彼得·伯克的系列作品將在北大出版社"社會(huì)文化史譯叢"與"歷史學(xué)的實(shí)踐叢書"中陸續(xù)推出。
致謝/1
導(dǎo)論/1
章 偉大的傳統(tǒng)/6
一 經(jīng)典文化史/7
二 文化與社會(huì)/17
三 民眾的發(fā)現(xiàn)/19
第二章 文化史的問(wèn)題/22
一 經(jīng)典著作的再評(píng)價(jià)/22
二 馬克思主義者的辯論/26
三 傳統(tǒng)的悖論/28
四 爭(zhēng)論中的大眾文化/30
五 什么是文化?/32
第三章 歷史人類學(xué)時(shí)期/34
一 文化的擴(kuò)張/34
二 歷史人類學(xué)運(yùn)動(dòng)/38
三 微觀之下/50
四 后殖民主義與女權(quán)主義/53
第四章 新范式?/57
一 四位理論家/59
二 實(shí)踐/67
三 表象/72
四 物質(zhì)文化/79
五 身體史/82
第五章 從表象到建構(gòu)/88
一 建構(gòu)主義的興起/89
二 新的建構(gòu)/94
三 表演與場(chǎng)合/106
四 解構(gòu)/114
第六章 超越文化轉(zhuǎn)向?/118
一 布克哈特的回歸/119
二 政治、暴力與情感/121
三 社會(huì)史的反撲/133
四 文化邊界與文化交往/137
五 文化史中的敘事/143
結(jié)論/148
后記 21世紀(jì)的文化史/150
一 正在改變的景觀/152
二 文化史與鄰近學(xué)科/156
三 爭(zhēng)論中的文化/164
文化史論著選目(1860-2007)/167
推薦閱讀書目/174
索引/177
凡是埃利亞斯強(qiáng)調(diào)自我控制的地方，在福柯那里則強(qiáng)調(diào)當(dāng)權(quán)者對(duì)自我、尤其是對(duì)身體實(shí)施的控制。福柯首先是一位哲學(xué)家，后來(lái)轉(zhuǎn)變成歷史學(xué)家，繼而又從一名思想史學(xué)家轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)史學(xué)家。他憑借一系列有關(guān)癲狂、診療、思想體系、監(jiān)控和性的史學(xué)著作而聲名鵲起。②在新文化史方面，他提出的三種觀念產(chǎn)生了尤為巨大的影響。
，福柯猛烈地批判了目的論的歷史解釋。目的論運(yùn)用黑格爾和19世紀(jì)的其他哲學(xué)家提出并在歷史學(xué)家日常的實(shí)踐中視為理所當(dāng)然的進(jìn)步論、進(jìn)化論以及自由與個(gè)人主義的興起來(lái)解釋歷史。福柯的研究方法則是從"譜系學(xué)"(genealogy)入手。這個(gè)術(shù)語(yǔ)是他從尼采那里借用來(lái)的，強(qiáng)調(diào)"偶然事件"的影響，而不是去追溯思想演進(jìn)的軌跡或者探究現(xiàn)存制度的起源。
福柯還強(qiáng)調(diào)文化的非連續(xù)性或者"斷裂"。例如，在17世紀(jì)中葉前后，詞與物之間的關(guān)系發(fā)生的變化，17世紀(jì)瘋癲一詞的"發(fā)明"，以及19世紀(jì)"性欲"(sexuality)一詞的"發(fā)明"。在所有這些變化中，庫(kù)恩所說(shuō)的新"范式"以相當(dāng)快的速度取代了過(guò)去的舊范式。近一段時(shí)期出版的新文化史的論著中都強(qiáng)調(diào)了文化建構(gòu)，這一趨向在很大的程度上源于福柯，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，下面將要進(jìn)行討論。
彼得·伯克，這位研究近代早期歐洲歷史的專家，又為他書寫歷史學(xué)家技藝的系列著作增添了一部重要作品。"文化史"，從其19世紀(jì)的起源開(kāi)始，發(fā)展至今的種種形式，術(shù)語(yǔ)、概念和目標(biāo)的變化，與社會(huì)史、人類學(xué)以及文學(xué)研究的關(guān)聯(lián)，在彼得·伯克既不吝批評(píng)又滿懷褒揚(yáng)的筆下，一一躍然紙上。這樣一本文筆清新的著作，必將給那些想要了解當(dāng)代歷史學(xué)家們正在做什么、又將向何處去的讀者帶來(lái)愉悅。
——娜塔莉·澤蒙·戴維斯(多倫多大學(xué))
在文化史領(lǐng)域，沒(méi)有人比彼得·伯克更清晰、更博學(xué)、更有人間情懷，《什么是文化史》一書中，他帶領(lǐng)我們漫游于歷史寫作的曲徑，向我們娓娓道出了歷史學(xué)家們?nèi)绾螢榱死斫膺^(guò)去那意味豐富的習(xí)俗而進(jìn)行的一系列對(duì)話。在文化史這樣一個(gè)迅速興起的領(lǐng)域中，如果沒(méi)有此書，那將是多么大的缺憾。
——杰伊·溫特(耶魯大學(xué))
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對(duì)于了解學(xué)習(xí)文化史有很大價(jià)值。值得細(xì)看
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“過(guò)去猶如異邦”。
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其實(shí)我也不知道。。。。新文化史？社會(huì)文化史？無(wú)所不包啦
這本書讀懂是有點(diǎn)困難的，學(xué)術(shù)造詣?dòng)悬c(diǎn)高，所以得慢慢的讀吧。
紙質(zhì)跟我買的同系列其他幾本書不同啊，版次不一吧，挺好的
轉(zhuǎn)：今天全球政要都不希望希拉里勝選，因?yàn)槟菢拥脑挘院蠼哟鲊?guó)第一夫人的任務(wù)就要交給比爾·克林頓這個(gè)老流氓了[陰險(xiǎn)]
很好的文化史著作，北大出版的這套書我?guī)缀醵假I了。
伯克關(guān)于文化史的作品，真正的大家力作。作為當(dāng)今史學(xué)界最具影響力的學(xué)者之一，伯克的書籍，幾乎每一本都讓人讀到了驚喜。
翻譯的很好，對(duì)文化史的討論很全面，但略有簡(jiǎn)化。
伯克從討論雅各布·伯克哈特和約翰·赫伊津哈所提出的文化史的“經(jīng)典”術(shù)語(yǔ)入手，并考察了從弗雷德里克·安塔爾到愛(ài)德華·湯普森等馬克思主義者做出的反撥。隨后，勾勒文化史近期興起的概貌，重點(diǎn)尤其是上一代人寫作的、常常被稱之為“新文化史”的著作。他將新文化史放在自身的文化背景下進(jìn)行考察，重視歷史思考和寫作的新方法與女權(quán)主義、后殖民主義研究以及日常生活的話語(yǔ)的興起之間的關(guān)聯(lián)。
什么是文化史，伯克的代表作。可以于圖像證實(shí)對(duì)著讀
