梁治平(1959年－)，中國著名法學(xué)家，現(xiàn)任中國藝術(shù)研究院中國文化研究所研究員、副所長，法律文化研究中心主任，上海法律與經(jīng)濟(jì)研究所所長，中國政法大學(xué)兼職教授。學(xué)術(shù)興趣主要在法哲學(xué)、法律史、比較法律文化等方面。倡導(dǎo)跨學(xué)科研究，注重方法論，置法律現(xiàn)象于更廣闊的歷史、社會(huì)和文化背景中來理解，致力于開拓新的研究空間和話語空間；既關(guān)注社會(huì)問題，又不放棄學(xué)術(shù)立場，竭力倡行、張揚(yáng)和實(shí)踐理性原則，力圖促成全社會(huì)理性精神的健康成長；堅(jiān)持思想自由與學(xué)術(shù)獨(dú)立，并視之為保持知識(shí)分子獨(dú)立人格的基本原則。曾在《讀書》、《中國社會(huì)科學(xué)》、《瞭望》、《東方》、《中國文化》、《中國社會(huì)科學(xué)季刊》《中國書評(píng)》、《學(xué)術(shù)思想評(píng)論》、《南方周末》等書刊雜志發(fā)表學(xué)術(shù)論文及文章多篇。出版學(xué)術(shù)論著、譯著多部，其中代表作包括《法辨》、《法意與人情》、《法律的文化解釋》、《清代習(xí)慣法：社會(huì)與國家》、《書齋與社會(huì)之間》、《在邊緣處思考》等。
自序
"法"辨
中國法律史上的民間法
——兼論中國古代法律的多元復(fù)合格
法律就像語言，乃是民族精神的表現(xiàn)物。它們由一個(gè)民族的生命深處淌出來，漸漸地由涓涓細(xì)流，匯成滔滔大河，這樣的過程也是自然的。就此而言，法意與人情，應(yīng)當(dāng)兩不相礙。只是，具體情境千變?nèi)f化，其中的復(fù)雜情形往往有我們難以理會(huì)之處。即以"人情"來說，深者為本性，淺者為習(xí)俗，層層相疊，或真或偽，或隱或顯，最詳盡的法律也不可能照顧周全。況且法律本系條文，與現(xiàn)實(shí)生活的豐富性相比，法律的安排總不能免于簡陋之譏。因此之故，即使立法者明白地想要使法意與人情相一致，此一原則的最終實(shí)現(xiàn)還是要有司法者的才智與努力方才可能。這也就是為什么，歷來關(guān)于明敏斷獄的記載，總少不了善體法意，順?biāo)烊饲檫@一條。
西漢時(shí)，沛縣有一富翁，妻子已亡，膝下只一女一子。女兒不賢，兒子尚小。后其人病篤，因?yàn)閾?dān)心死后女兒爭奪家產(chǎn)，幼兒難以保全，遂立下遺囑，以全部家產(chǎn)付與女兒，只遺一劍與其子，并約定待兒子十五歲時(shí)交給他。若干年后，兒子長到十五歲，女兒卻不執(zhí)行父親遺囑，不把寶劍傳給他。兒子為此控訴到郡。郡守何武看過富翁手寫遺書后說：
"女既強(qiáng)梁，婿復(fù)貪鄙。畏賊害其兒，又計(jì)小兒正得此財(cái)不能全獲，故且付女與婿，實(shí)寄之耳。夫劍，所以決斷。限年十五，智力足以自居。度此女婿不還其劍，當(dāng)聞州縣，或能證察，得以伸理。此凡庸何思慮深遠(yuǎn)如是哉！"
于是奪回全部家產(chǎn)付與兒子。北宋時(shí)也有這樣的事例。有一富民，病重將死，膝下一子年僅三歲，其人乃命婿管理家產(chǎn)，并且寫下遺書，說將來倘若分析家產(chǎn)，就以十分之三傳給兒子，十分之七給予女婿。后其子成人，訴訟到官，婿則出示遺書，請(qǐng)依此辦理。法官張?jiān)仯豢催^遺書對(duì)該婿說："汝之婦翁，智人也。時(shí)以子幼，故此囑汝，不然子死汝手矣。"于是以十分之七判與兒子，十分之三判與女婿。這兩件事跡都收在宋人鄭克所撰的《折獄龜鑒》一書里面。鄭克還在后面附上一段自己的按語，他說：
夫所謂嚴(yán)明者，謹(jǐn)持法理，深察人情也。悉奪與兒，此之謂法理；三分與婿，此之謂人情。武以嚴(yán)斷者，婿不如約與兒劍也；詠之明斷者，婿請(qǐng)如約與兒財(cái)也。雖小異而大同，是皆嚴(yán)明之政也。①
法律要求公平，但是按照字面的意思去執(zhí)行遺囑，恰好得不到公平；死者的本意是要把家產(chǎn)傳與幼小的兒子，但在當(dāng)時(shí)的具體情境之下，偏又不能把這一層意思明白地宣示出來。這時(shí)最需要賢明的法官。法律的精義靠他們努力來發(fā)掘，隱微的人情也要他們曲折地去發(fā)現(xiàn)，這樣才可能最終實(shí)現(xiàn)法意與人情的圓融無礙，而這一點(diǎn)又正是中國古時(shí)法律建立其上的一項(xiàng)重要原則哩。
古代的地方官，為其職權(quán)所限，只可以就笞、杖下案件為的裁斷。這類案件多系田土錢債方面的糾紛，事雖瑣細(xì)，卻不易斷得清明。處置不當(dāng)，輕者聚訟不絕，重者傷于教化，確是極難辦的事情。不過在另一方面，法律賦子了地方官相應(yīng)的自由裁量權(quán)，又為那些有抱負(fù)的文官提供了施展其才干的廣闊天地。他們依據(jù)法律，卻不拘泥于條文與字句；明于是非，但也不是呆板不近人情。他們的裁判常常是變通的，但是都建立在人情之上，這正是對(duì)于法律精神的最深刻的理解。
……
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梁治平先生一向立足于“用文化去闡明法律，用法律去闡明文化”的法律文化觀，拒絕套用流行的歷史分期和法律分類去撰寫歷史，更反對(duì)對(duì)歷史作教條式的裁斷，而是將法律現(xiàn)象置于更廣闊的歷史、社會(huì)和文化背景中去理解。《法律史的視界》一書通過對(duì)自古羅馬以來的中西方古代法律史和法律傳統(tǒng)的細(xì)致研究，分析、探討存在于古代法律制度背后的思想觀念和文化傳統(tǒng)，并在梳理這些觀念和文化的同時(shí)，反思中國傳統(tǒng)的法律制度和法律思想。
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法律史的視界…
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《新民說·法律史的視界：梁治平自選集》由梁治平將其近三十年學(xué)術(shù)生涯中最具代表性的文章編為自選集，偏重于法的歷史和理論。梁治平先生一向立足于“用文化去闡明法律，用法律去闡明文化”的法律文化觀，拒絕套用流行的歷史分期和法律分類去撰寫歷史，更反對(duì)對(duì)歷史作教條式的裁斷，而是將法律現(xiàn)象置于更廣闊的歷史、社會(huì)和文化背景中去理解。《新民說·法律史的視界：梁治平自選集》一書通過對(duì)自古羅馬以來的中西方古代法律史和法律傳統(tǒng)的細(xì)致研究，分析、探討存在于古代法律制度背后的思想觀念和文化傳統(tǒng)，并在梳理這些觀念和文化的同時(shí)，反思中國傳統(tǒng)的法律制度和法律…
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如標(biāo)題,應(yīng)該是靜下心來自己讀一讀,可是暑假在家,確實(shí)很難有讀書的欲望......
經(jīng)典恒久遠(yuǎn)，誦讀永流留傳，從臭皮囊，到精神內(nèi)圣，是一種朝圣的過程……
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作者視野寬廣，對(duì)法制史的理解不局限于教科書上，是好書。
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這本書作為給法學(xué)專業(yè)的人讀，還是很有意思的。
很不錯(cuò)的書，聽說與《法律后面的故事》結(jié)合起來一起看更配哦。。。
如果說當(dāng)今國內(nèi)法學(xué)界有法律文化學(xué)一說，那么開山鼻祖當(dāng)梁治平先生莫屬。
梁治平先生的自選集 其實(shí)就是論文集 但是也反應(yīng)出了先生一以貫之的研究方向和行文風(fēng)格。
從法律史來解說中國的法律文化，很有學(xué)術(shù)價(jià)值
梁治平先生是我國著名的法學(xué)家，他倡導(dǎo)要置法律現(xiàn)象于更廣闊的歷史、社會(huì)和文化背景中來理解，致力于開拓新的研究空間和話語空間;既關(guān)注社會(huì)問題，又不放棄學(xué)術(shù)立場，竭力倡行、張揚(yáng)和實(shí)踐理性原則，力圖促成全社會(huì)理性精神的健康成長;堅(jiān)持思想自由與學(xué)術(shù)獨(dú)立，并視之為保持知識(shí)分子獨(dú)立人格的基本原則。本書《法律史的視界》就是通過對(duì)自古羅馬以來的中西方古代法律史和法律傳統(tǒng)的細(xì)致研究，分析、探討存在于古代法律制度背后的思想觀念和文化傳統(tǒng)，并在梳理這些觀念和文化的同時(shí)，反思中國傳統(tǒng)的法律制度和法律思想。
