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第三章 | 巴比倫

從漢謨拉比到尼布甲尼撒

文明有如生命，要生存必須和死亡不斷斗爭(zhēng)。生命和死亡斗爭(zhēng)的方法，最巧妙的就是新陳代謝——不斷創(chuàng)造新細(xì)胞，不斷創(chuàng)造新生命。世界上，許多文明之所以綿延不絕，就是由于它們不斷開創(chuàng)新境，不斷注入新鮮血液。從這個(gè)觀點(diǎn)來看，我們可以說，巴比倫及猶太文明是烏爾文明的新鮮血液；尼尼微文明是巴比倫文明的新鮮血液；波斯波利斯、薩迪斯(Sardis)、米利都等文明，是尼尼微文明的新鮮血液；埃及、克里特、希臘、羅馬等文明，是烏爾以后各種文明的新鮮血液。 今天，凡是去巴比倫遺址參觀的人，差不多都會(huì)這樣想：沿幼發(fā)拉底河這一片干燥的荒丘，竟會(huì)是一個(gè)擁有璀璨文化富強(qiáng)古國(guó)的首都所在地？但歷史斑斑可考，巴比倫創(chuàng)造了天文學(xué)，豐富了醫(yī)學(xué)，建立了語(yǔ)言學(xué)，制定了及時(shí)部偉大法典。希臘人從這里學(xué)到了數(shù)學(xué)、物理學(xué)和哲學(xué)；猶太人從這里學(xué)到了神學(xué)，并將之弘揚(yáng)于世；阿拉伯人從這里學(xué)到了建筑學(xué)，并以之影響了整個(gè)中世紀(jì)歐洲。但站立在靜靜的底格里斯與幼發(fā)拉底河畔，實(shí)在令人有點(diǎn)不相信，這兒會(huì)是蘇美爾、阿卡德及巴比倫文明的搖籃，而所謂的巴比倫“空中花園”就是在這里。 事實(shí)上今天這里流淌的，已非往昔的那些河流。當(dāng)然這不僅是“涉足于水，抽足復(fù)入，已非前水”的問題，而是河流曾經(jīng)多次改道，以致形成“三十年河?xùn)|，三十年河西”的問題。和埃及的尼羅河一樣，底格里斯與幼發(fā)拉底這兩條河，不但從南到北數(shù)千英里有舟楫之利，而且在其南端每年也有天然泛濫，形成沃土以利農(nóng)耕。不過，這兩條河的泛濫，不在夏天而在春天。因?yàn)榘捅葌惓局猓?月至11月間無雨。這一帶地區(qū)，一旦河流不再泛濫，轉(zhuǎn)眼就會(huì)變成不毛之地。古巴比倫之所以成為閃米特傳說中的伊甸園、西亞的谷倉(cāng)，人力之外，主要是靠河流的定期泛濫。 就歷史文化及人類血統(tǒng)方面分析，巴比倫是阿卡德人及蘇美爾人的綜合產(chǎn)物。巴比倫具有阿卡德人的血緣，但其文明卻充滿蘇美爾人的形態(tài)。 巴比倫歷史的開端者，是一位強(qiáng)有力的人物漢謨拉比(約公元前1792—前1750年)。他是法律秩序的創(chuàng)造者，一共統(tǒng)治巴比倫43年。根據(jù)歷史文獻(xiàn)的描繪，漢謨拉比是一位聰明絕頂、脾氣火暴的青年。他率領(lǐng)部隊(duì)，翻山越嶺，來去如風(fēng)。他一生打過很多次仗，每戰(zhàn)必勝。他對(duì)敵人或叛逆，手段非常殘酷，五馬分尸是他最喜歡的方式。漢謨拉比以鐵腕制服了兩河流域諸小邦，同時(shí)公布了一部史無前例的法典。 《漢謨拉比法典》于1902年在蘇薩出土，條文刻于綠玉圓柱之上。此綠玉圓柱，曾于公元前1100年以戰(zhàn)利品流入埃蘭。 像摩西的“十誡”一樣，《漢謨拉比法典》也是天賜的。綠玉圓柱的一端，刻有“《漢謨拉比法典》謹(jǐn)受于太陽(yáng)神沙瑪什”字樣。下面是法典的前言，這些話說得神乎其神：

當(dāng)神圣莊嚴(yán)的眾神之王安努(Anu)，與皇天后土的主宰兼巴比倫命運(yùn)決定者貝勒(Bel)，伴同馬爾杜克(Marduk)，對(duì)全人類進(jìn)行統(tǒng)治時(shí)……當(dāng)諸神鄭重提及巴比倫之名時(shí)，當(dāng)諸神就全世界特別選定巴比倫，并于其上建立1萬年不拔之基的王國(guó)時(shí)，安努及貝勒叫道：漢謨拉比，值得贊美的人君，諸神的虔敬者，你當(dāng)使正義廣被四方，你當(dāng)鏟除邪惡，你當(dāng)抑強(qiáng)扶弱……你當(dāng)教化萬民，你當(dāng)增進(jìn)萬民福祉。漢謨拉比，貝勒指著我的名字說，你使巴比倫繁榮昌盛；你敬奉尼普爾及杜里努(Durilu)……你保全了烏魯克(Uruk)的全城生命；你使百姓用水無缺……你美化了博爾西珀(Borsippa)大城……你為烏拉什(Urash)儲(chǔ)藏糧食……你滿足了百姓的需要；你保全了巴比倫的生命財(cái)產(chǎn)，你確是我們的忠心奴仆，你的所作所為，使我們深感高興。

在這篇前言中，有些話，例如法律之目的在“抑強(qiáng)扶弱”、“教化萬民”和“增進(jìn)萬民福祉”，在近代我們還常常聽到。這些話，當(dāng)然也不是這位東方君主一個(gè)人所發(fā)明的，因?yàn)橛行┰?，距?000年前，蘇美爾人早已說過了。 一部《漢謨拉比法典》，可說是以蘇美爾人的法典為依據(jù)，并參酌當(dāng)時(shí)巴比倫人的實(shí)際情況草擬而成。就現(xiàn)代眼光來看，這部法典有許多地方是不倫不類的。例如，開頭假借神的口吻說話，但轉(zhuǎn)入世俗的條文后把神拋開了。又例如，有些條文非常進(jìn)步，有些條文又非常野蠻——進(jìn)步的，如精密的審判程序；野蠻的，如采用“復(fù)仇法”及許多不合理的婚姻規(guī)定等。不過，大體上說，這285條法規(guī)，各方面都顧到了。按其順序，所規(guī)定者有“私有財(cái)產(chǎn)”、“不動(dòng)產(chǎn)”、“商務(wù)”、“親屬”、“傷害”及“勞動(dòng)”等。這部法典總的來說是文明的、進(jìn)步的，不但較它晚出1000多年的《亞述法典》趕不上它，就是以之與現(xiàn)代歐洲某些國(guó)家的法規(guī)相比，亦并不遜色。 在《漢謨拉比法典》之末有一段話，是歷史上任何法典所沒有的：

這部合乎正義的法典，是漢謨拉比——一代賢明君主制定的。這部法典乃社會(huì)安寧、政治清明的根基……他是萬民的保護(hù)者……無論蘇美爾人或阿卡德人，他均給予同等的重視……漢謨拉比之所以要制定這部法典，目的在勿恃強(qiáng)凌弱，在保護(hù)孤兒寡婦……任何受壓迫的，都可到正義之王的面前來申訴。王會(huì)讓他知道，這部法典是有效的。漢謨拉比希望每一個(gè)人通過這部法典，知道什么是他的權(quán)利。漢謨拉比希望他們的問題都能獲得解決，(他們當(dāng)這樣說)：“漢謨拉比真是愛民如子……他使人民富足，政治修明……” 在未來乃至永遠(yuǎn)，漢謨拉比虔誠(chéng)希望巴比倫的每一位國(guó)君，都能重視其所刻的代表正義的這部法典。

一部完整的法典，只是漢謨拉比的若干偉大成就之一。另一成就是，在他的策劃下，開了一條溝通基什與波斯灣的運(yùn)河。這條運(yùn)河不但使一大片荒地變成良田，而且使南部許多城市永絕水患之災(zāi)——未開運(yùn)河前，這些城市常因底格里斯河泛濫成災(zāi)。另就留存于今的許多碑文中，我們還可看到他的其他貢獻(xiàn)，諸如，給水(水在巴比倫無論貴賤都是一種奢侈品)、維持治安、撫恤流亡等。

當(dāng)安努及恩利爾(烏魯克及尼普爾之神)，把蘇美爾和阿卡德兩地治理的責(zé)任交付給我時(shí)，我即決心要開一條運(yùn)河?，F(xiàn)在運(yùn)河開通了，大家把它叫作Hammurabi-nukhush-nishi運(yùn)河(意即漢謨拉比惠澤運(yùn)河)。有了這條運(yùn)河，不但蘇美爾及阿卡德兩地用水不致匱乏，而且運(yùn)河兩岸，由荒地變成了良田?，F(xiàn)在，人民有著堆積如山的糧食，有著喝不完用不盡的水……流亡的百姓，我收容他們。給他們吃，給他們穿，給他們住。

一部盡是規(guī)定俗事的法典，漢謨拉比卻使其穿上了神制的外衣。這是他的聰明過人之處。因?yàn)橐蒙瘢源笮迯R宇，示惠祭師。他為巴比倫之神馬爾杜克修了一座巍峨壯麗的神廟，把糧食裝滿神廟的谷倉(cāng)。這項(xiàng)投資所獲報(bào)酬是很豐碩的。人民的守法奠定了社會(huì)秩序。社會(huì)的安定帶來了充足的財(cái)富。他美化巴比倫，他美化宮殿，他美化廟宇。他橫跨幼發(fā)拉底河修了一座大橋，使兩岸可以交通，還造了許多大船，每船足容百人乘坐，往來于大河上下。經(jīng)由漢謨拉比的整頓，巴比倫大城在公元前18世紀(jì)即已成為世界最為壯觀的都會(huì)。 巴比倫在種族上有著許多閃米特的特點(diǎn)：黑頭發(fā)，多胡須，膚色略黑。男女均喜蓄長(zhǎng)發(fā)。兩性，特別是男性，極喜使用香料。男女平素所著服裝，均為白麻布長(zhǎng)可及地的緊身衣。女性著緊身衣時(shí)，常以一肩裸露在外。男性除緊身衣外，加穿披風(fēng)及罩袍。隨著財(cái)富的增加，人們對(duì)顏色漸感興趣。此時(shí)的罩袍，有紅底、藍(lán)底，其上花紋有點(diǎn)、長(zhǎng)條、格子、圓圈。蘇美爾時(shí)代的赤腳風(fēng)氣不見了，大多數(shù)人都穿一種精致的涼鞋。漢謨拉比時(shí)代，男性都用布包頭。女性一般都戴項(xiàng)圈、手鐲、護(hù)符及首飾。男性喜歡提一根手杖，杖頭雕刻得很精致。在男性的腰帶上，經(jīng)常掛著一顆小巧的私章，因?yàn)闊o論公私文書，非蓋章不生效。祭師可能是不愿以真面目見人，常戴一頂圓錐形的大帽子。