迄今為止，從社會(huì)認(rèn)知、媒體報(bào)道和公共外交等視角研究中印關(guān)系，特別是當(dāng)代中印關(guān)系的曲折發(fā)展已經(jīng)成為國內(nèi)外相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者的一種自覺。從目前情況看，中印關(guān)系處在前所未有的大好發(fā)展時(shí)機(jī)，"中印友好"、"人文交流"或"公共外交"等已成為中印關(guān)系研究領(lǐng)域的重要關(guān)鍵詞。這說明，從跨文化、跨學(xué)科的視角出發(fā)系統(tǒng)考察中印人文交流的歷史、現(xiàn)狀及中印雙向認(rèn)知、印度中國學(xué)、中國印度學(xué)等重要命題是非常必要的。本書主要包括四個(gè)方面的內(nèi)容：及時(shí)，辨析中印文明特質(zhì)和梳理中印文化交流的歷史脈絡(luò)；第二，考察和總結(jié)中印雙向認(rèn)知的歷史發(fā)展和基本規(guī)律；第三，分析媒體報(bào)道、公共外交和文化軟實(shí)力傳播與中印關(guān)系發(fā)展的復(fù)雜聯(lián)系；第四，簡(jiǎn)介印度的中國研究和中國的印度研究概況。對(duì)于國際關(guān)系、中印關(guān)系、國外中國學(xué)及中外文化交流史等領(lǐng)域的學(xué)者和感興趣的讀者來說，本書具有重要的參考價(jià)值。
本書從跨文化、跨學(xué)科的視角出發(fā)，系統(tǒng)地考察了中印人文交流的歷史、現(xiàn)狀與中印雙向認(rèn)知，對(duì)相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者及感興趣的讀者有重要的參考借鑒意義。
尹錫南，男，土家族，重慶市酉陽土家族苗族自治縣(原四川省涪陵地區(qū)酉陽土家族苗族自治縣)人，教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地四川大學(xué)南亞研究所教授，四川大學(xué)985工程3期"南亞與當(dāng)代國際問題研究"創(chuàng)新基地研究員。近期出版《印度中國觀演變研究》和《印度文論史》等著作。
緒論〉〉_
及時(shí)節(jié)何謂國際關(guān)系研究的"文化視角"〉〉〉_
第二節(jié)中印關(guān)系研究的歷史與現(xiàn)狀〉〉〉_
第三節(jié)研究意義及其他〉〉〉_
及時(shí)章中印文化交流概述〉〉〉_
及時(shí)節(jié)中印文明特質(zhì)辨〉〉〉_
第二節(jié)古代中印文化交流〉〉〉_
第三節(jié)近現(xiàn)代中印文化交流〉〉〉_
第四節(jié)當(dāng)代中印文化交流〉〉〉_
第二章近現(xiàn)代中印雙向認(rèn)知考〉〉〉_
及時(shí)節(jié)引言〉〉〉_
第二節(jié)中印雙向認(rèn)知的平衡性〉〉〉_
第三節(jié)中印雙向認(rèn)知的錯(cuò)位性〉〉〉_
第三章當(dāng)代中印雙向認(rèn)知考〉〉〉_
及時(shí)節(jié)中印雙向認(rèn)知的平衡性〉〉〉_
第二節(jié)中印雙向認(rèn)知的錯(cuò)位性〉〉〉_
第三節(jié)中印雙向認(rèn)知的歷史規(guī)律〉〉〉_
第四章人文交流與中印關(guān)系發(fā)展：媒體報(bào)道〉〉〉_
及時(shí)節(jié)中印媒體報(bào)道對(duì)方的積極一面〉〉〉_
第二節(jié)中印媒體報(bào)道對(duì)方的消極一面〉〉〉_
第三節(jié)媒體報(bào)道相關(guān)問題的思考〉〉〉_
中印人文交流研究：歷史、現(xiàn)狀與認(rèn)知
第五章人文交流與中印關(guān)系發(fā)展：公共外交〉〉〉_
及時(shí)節(jié)中印公共外交歷史回顧〉〉〉_
第二節(jié)公共外交優(yōu)化國家形象〉〉〉_
第三節(jié)如何加強(qiáng)對(duì)印公共外交〉〉〉_
第六章人文交流與中印關(guān)系發(fā)展：文化軟實(shí)力傳播〉〉〉_
及時(shí)節(jié)何謂中印文化軟實(shí)力〉〉〉_
第二節(jié)印度文化軟實(shí)力傳播對(duì)中國的啟示〉〉〉_
第三節(jié)中印文化軟實(shí)力雙向傳播的背景〉〉〉_
第四節(jié)中印文化軟實(shí)力雙向傳播的措施〉〉〉_
第七章印度的中國研究概況〉〉〉_
及時(shí)節(jié)獨(dú)立以前印度的漢學(xué)研究〉〉〉_
第二節(jié)當(dāng)代印度的漢學(xué)研究〉〉〉_
第三節(jié)當(dāng)代印度的中國研究轉(zhuǎn)型〉〉〉_
第四節(jié)中國問題研究的主要建樹〉〉〉_
第八章中國的印度研究概況〉〉〉_
及時(shí)節(jié)現(xiàn)代中國的印度學(xué)〉〉〉_
第二節(jié)當(dāng)代中國的印度學(xué)〉〉〉_
第三節(jié)印度現(xiàn)實(shí)問題研究〉〉〉_
第四節(jié)中印研究對(duì)方的異同〉〉〉_
余論文化互動(dòng)與中印關(guān)系發(fā)展〉〉〉_
及時(shí)章中印文化交流概述 中印人文交流研究：歷史、現(xiàn)狀與認(rèn)知
一般認(rèn)為，世界上存在著"四大文明搖籃"："世界上有四大文明搖籃，文化的種子從這些地區(qū)傳播到全球各地。按照由東及西的次序排列，它們是：中國、印度次大陸、`肥沃的新月形地帶`和地中海地區(qū)(尤其是希臘和意大利)。在這四個(gè)地區(qū)中，印度理應(yīng)得到比它通常享有的更高的聲譽(yù)。"［英］AL巴沙姆主編，閔光沛等譯：《印度文化史》，北京：商務(wù)印書館，1999年版，第1頁。提出上述觀點(diǎn)的學(xué)者堅(jiān)持認(rèn)為："印度古代文明與埃及、美索不達(dá)米亞和希臘文明不同的地方在于，它毫無斷裂地得以保存至今……事實(shí)上，印度與中國擁有世界上最悠久而持續(xù)的文化傳統(tǒng)。"否認(rèn)同處亞洲地區(qū)的中印兩國具有悠久的文化聯(lián)系或文明互動(dòng)歷程顯然是愚蠢的，但承認(rèn)印度文明和中國文明一樣，都未產(chǎn)生任何文化"斷裂"而延續(xù)至今，這似乎難以成為當(dāng)今中印學(xué)界的共識(shí)。這提示我們?cè)谘芯恐杏∥幕涣魇窌r(shí)，必須對(duì)印度文明的特質(zhì)乃至中印文明特質(zhì)的異同進(jìn)行一番簡(jiǎn)略的考察。
及時(shí)節(jié)中印文明特質(zhì)辨
華裔學(xué)者譚中認(rèn)為："中國和印度是當(dāng)今`民族國`世界中兩個(gè)的`文明國`。"［印］譚中、郁龍余主編：《譚云山》，北京：中央編譯出版社，2012年版，第4頁。這將印度文明的崇高地位提升到一個(gè)新的境界。譚中的觀點(diǎn)似乎隱含著一個(gè)基本前提：印度文明和中國文明一樣，自古至今沒有出現(xiàn)發(fā)展的斷裂現(xiàn)象。一般來說，中國文明沒有出現(xiàn)發(fā)展的斷裂現(xiàn)象，這很容易理解，但要理解印度文明同樣延續(xù)至今，需要對(duì)此進(jìn)行澄清。對(duì)于某些中國學(xué)者將印度文明排除在"的從未中斷過的文明"之外的說法，譚中的觀點(diǎn)是，所謂"中斷"和"分裂"主要是指政治體制的表現(xiàn)，而文明發(fā)展的規(guī)律不同。因此，根據(jù)對(duì)印度古代文明的歷史考察，似乎可以得出這樣的結(jié)論："中國總體上說是一個(gè)文明、一個(gè)國家，是大屋頂式。印度總體上說是一個(gè)文明、多個(gè)國家……可以這樣說，中國文明范式是`superdom/穹頂`式，印度文明范式是`hutments/軍營`式。"［印］譚中主編：《中印大同：理想與實(shí)現(xiàn)》，銀川：寧夏人民出版社，2007年版，第37—38頁。按照譚中和前述歷史學(xué)家的說法，印度文明與中國文明一樣，不存在所謂發(fā)展"中斷"的現(xiàn)象。中國學(xué)者的思路與此有些相似。例如，有的學(xué)者在論述印度文明的特質(zhì)時(shí)說："印度是世界文明的發(fā)祥地之一，與中國一同躋身于世界四大文明古國之列……不可否認(rèn)，在長久的歷史發(fā)展過程中，印度文明既曾繁榮昌盛，也嘗衰微低迷，但它卻歷經(jīng)劫難，跛而復(fù)起，四千余年，綿延不絕，并在20世紀(jì)中葉再獲新生。這充分說明，印度民族是一個(gè)偉大的民族，而其文明，亦具有非凡的生命力。"劉建、朱明忠、葛維鈞著：《印度文明》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004年版，第2頁。再看另一位學(xué)者的觀點(diǎn)："中印兩國雖然幾千年來曾遭受過多種外來勢(shì)力的侵略和沖擊，但博大精深的中印文明非但沒有因此而中斷或改變其本身發(fā)展的軌跡(如埃及、巴比倫文明)，反而用兼收并蓄的方式融合了多種外來文化，并使本身的文化推陳出新，具有更加旺盛的生命力，從而延續(xù)不斷地保持了下來，成為世界上少有的幾個(gè)具有數(shù)千年延續(xù)不斷發(fā)展歷史的文化。"王德華、吳揚(yáng)主編：《龍與象——21世紀(jì)中印崛起的比較》，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2003年版，第152頁。尼赫魯在1956年發(fā)表的看法也確認(rèn)了印度文明的上述特質(zhì)："在中國和印度這兩個(gè)國家里，不僅在歷史開始之際就有了這些早期文明，而且盡管有一切的盛衰隆替，變化更迭，但它們聯(lián)系不絕，從未中斷。因此，中國和印度具有這種長遠(yuǎn)的不中斷的傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn)。"［印］賈瓦哈拉爾·尼赫魯著，齊文譯：《印度的發(fā)現(xiàn)》，"中譯本序言"，北京：世界知識(shí)社，1956年版。這些觀點(diǎn)說明，印度文明的確具有"非凡的生命力"。它之所以在某些歷史階段出現(xiàn)"衰微低迷"，這是因?yàn)槠湓?jīng)遭受一波又一波外敵入侵，也是其種姓制度在某種程度上阻礙民族團(tuán)結(jié)等負(fù)面因素使然。印度文明的旺盛生命力使其一次次走出歷史的"低迷"狀態(tài)，直至現(xiàn)代時(shí)期煥發(fā)勃勃生機(jī)。一般而言，正如譚中所說，印度文明延續(xù)至今，應(yīng)是指其古典文化傳統(tǒng)的衰而不落、歷久彌新，而非指其政治體制的延續(xù)不斷和地理疆界的亙古不變。
弄清楚印度文明的一大特性后，需要再對(duì)另一個(gè)問題進(jìn)行澄清。這便是印度文明的東方性與西方性問題，這一問題其實(shí)也與日本文明特性的問題非常類似。這反映了亞洲國家在世界歷史發(fā)展過程中受惠于東西方文明互動(dòng)的基本規(guī)律。有的學(xué)者認(rèn)為，事實(shí)上，從人種學(xué)、歷史學(xué)、文明類型學(xué)來看，印度確實(shí)屬于西方。不過，印度地處東方世界，在其文明、文化的發(fā)展進(jìn)程中，大量地接受東方民族文化傳統(tǒng)的影響，使其與同種同源的西方文化越來越拉大距離，當(dāng)西方人重新"發(fā)現(xiàn)印度"時(shí)，便確認(rèn)它屬于東方世界。"客觀而論，印度既有不可揮去的西方基調(diào)，又有鮮明濃郁的東方韻味；既不同于歐美，又不同于中日；是處于東方與西方之間的一個(gè)真正的文化上的中間地帶。"此段介紹參閱郁龍余：《中國印度文學(xué)比較》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2001年版，第1—2頁。
關(guān)于中國文明與印度文明的差異，還有學(xué)者指出：首先，從古代政治實(shí)體的發(fā)展來看，中國自秦始皇統(tǒng)一全國以來，在2000多年中基本上保持著大一統(tǒng)的封建帝國框架，始終是一個(gè)"具有具體疆土范圍和中央政府的國家實(shí)體"，短期內(nèi)戰(zhàn)分裂除外。另一方面，長期以來，印度始終沒有一個(gè)王朝"統(tǒng)一過整個(gè)印度"。因此，直到英國全部占領(lǐng)南亞次大陸之前，始終沒有一個(gè)"明確的印度國家實(shí)體"。王德華、吳揚(yáng)主編：《龍與象——21世紀(jì)中印崛起的比較》，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2003年版，第153頁。中印之間的這種區(qū)別對(duì)于各自的現(xiàn)代民族復(fù)興道路影響深遠(yuǎn)。其次，中華文化在數(shù)千年中始終以中原地區(qū)的漢民族文化為主流文化或主導(dǎo)文化，而印度文化的成分顯然要復(fù)雜得多，因?yàn)檫@其中包含了雅利安文化、達(dá)羅毗荼文化、佛教文化、印度教文化、耆那教文化、伊斯蘭文化等。"雖然印度教文化在印度文化中影響較大，但它始終沒有像漢文化那樣在中華文化中占優(yōu)勢(shì)，成為印度文化的主流或主導(dǎo)文化。在數(shù)千年的印度文化發(fā)展史中，雅利安文化、佛教文化、印度教文化、伊斯蘭文化可以說是`各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年`，在不同的歷史時(shí)期里成為印度文化中的主流文化。"這便使得印度尋找一種凝聚全民族的文化力量比中國"要困難得多"。王德華、吳揚(yáng)主編：《龍與象——21世紀(jì)中印崛起的比較》，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2003年版，第153頁。雖然說印度教文化難以成為印度文化的"主流文化"和佛教文化也可"各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年"這些觀點(diǎn)有待商榷，但是印度文化的復(fù)數(shù)性或多元性的確是任何一個(gè)研究印度問題的學(xué)者都無法忽視的歷史現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)問題。該學(xué)者還認(rèn)為，經(jīng)過了200多年的英國殖民統(tǒng)治后，西方的精神文明和物質(zhì)文明被嫁接到印度文明中，即使是反抗英國殖民的政治斗爭(zhēng)，也未根除或排斥英國人帶來的西方民主制度和西方文化。相反，中國近代沒有淪為西方殖民地，這便使西方列強(qiáng)可以在政治、經(jīng)濟(jì)方面控制中國，但卻無法徹底摧毀"以儒家思想為主體的封建思想文化體系，使西方的思想文化和制度文化在中國社會(huì)中廣泛傳播和扎根，從根本上改造中國的封建文化"。同上書，第154頁。另外，宗教因素在印度文明的發(fā)展過程中有著舉足輕重的作用，而中國則無此特征。"因此，對(duì)中國人思想起作用的主要不是宗教，而是至高無上的皇權(quán)思想、宗族主義和孔孟之道的儒家思想。"同上書，第155頁。
