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及時章 兒童帶著什么來到這個世界

有多少人相信兒童是一個精神的存在物?相信他一生下來就蘊含著強大的精神能量,他將按照內(nèi)在的成長規(guī)律成長？在一個年齡段，孩子就喜歡玩水玩沙子，如果大人阻止他，他會頑強抗?fàn)帯＿@到底意味著什么?

我們從不相信也不知道，胎兒在母體中形成的那一瞬間，他內(nèi)在就有一樣?xùn)|西，那東西將在兒童一出生就指導(dǎo)兒童如何發(fā)展，指導(dǎo)兒童去抓什么、摸什么……蒙特梭利把它稱為“精神胚胎”。這好像要求我們相信兒童是一個精神存在物，兒童將按照預(yù)定好的這種精神發(fā)展模式發(fā)展。兒童好像很弱小，其實他內(nèi)在蘊藏著一種強大的精神能量和潛能，他的發(fā)展不需要成人給他增加什么新的內(nèi)容，只需要給他提供發(fā)展的環(huán)境和條件。

有了10年同孩子們在一起生活的經(jīng)驗，我們越來越堅信這一點。接受這個觀念就像要發(fā)生一場內(nèi)在的革命，因為我們一直相信兒童依靠成人來建構(gòu)；接受這個觀念也意味著我們將無處發(fā)揮我們因自卑、受壓抑而產(chǎn)生的自大。人類的幼兒期非常漫長，大概沒有任何一種動物的幼兒期能有人類這么長。說得短一點，可能是零到6歲，說得長一點，大概要到12歲。12歲還不能離開母親，法律上認(rèn)為孩子真正成人的年齡是18歲。這期間，兒童處在一個很弱小的狀態(tài)，必須有成人來幫助他成長。幫助兒童成長不是說由成人來塑造兒童的精神。如果那樣，人類的整個水準(zhǔn)都會下降。我們的問題是我們扮演了“上帝”，孩子的“上帝”。

兒童時期不需要成人的那種“灌輸”，而是需要條件準(zhǔn)備，兒童會自己吸收。遵循這個發(fā)展規(guī)律，孩子就會發(fā)展得很完善。

蒙特梭利幼兒院最小的孩子是1歲半，我們用1歲半到6歲的孩子做試驗，把超越智力水平的教具給孩子，如果教師不強制，不給兒童壓力，兒童只會按照他的內(nèi)心需求走。比方說，他喜歡玩水和玩沙子，只要把他帶出去，其他多么具有“吸引力”的體育器材和體育活動他都不參與，他只玩沙子，臉上懵懵懂懂，成人對他怎么說，孩子的臉上都是這種表情。他知道他要干什么，如果成人阻止他，他會同成人抗?fàn)帯?/p>

我自己的孩子也有這么一個過程。在他2歲多的時候，他爸爸買了2個玉米，對他說：“你一個，你媽媽一個。”他走過來說：“這2個玉米，爸爸說都給我吃。”我問他爸爸，他爸爸說：“不是的，是給你一個，給孩子一個。”我對孩子說：“爸爸說給你一個，給我一個，并不是說都給你吃。”我的意思是他撒了一個謊，他聽完這話后臉上絲毫沒有做錯事的表情，站在那兒思考了1分鐘，一動不動，然后毫無表情地走了。“怎么會這樣?”真奇怪。但是，后來有24小時，他對自己做錯事突然有了感覺，臉上表現(xiàn)出特別尷尬和難為情，還不讓人說。這根本不是大人的說教能做到的，孩子已經(jīng)按照他內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律到了這一步。如果成人沒有按照這個規(guī)律讓兒童發(fā)展，而是強加于他，逼迫他做，這個孩子的發(fā)展就可能進(jìn)入誤區(qū)，真正的道德感就無法建立了。

嬰幼兒早期的發(fā)展規(guī)律跟有些動物類似。比如蝴蝶，母蝶通常將卵產(chǎn)在樹杈中間，幼蝶剛出生時必須吃特別嫩的葉子，它怎么去吃嫩葉子呢?因為幼蝶對光最敏感，所以它一生下來就向著光線最亮的地方爬過去，那枝頭必定是最嫩的葉子。但是當(dāng)幼蝶開始強壯起來，能夠吃粗糙的葉子時，它對光的感覺就消失了。這個過程遵循的是它內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，沒有任何外力的控制。

人們從不會為一個孩子長不大而擔(dān)憂，但卻從不認(rèn)為精神的種子曾在兒童內(nèi)心存在過，從不認(rèn)為兒童內(nèi)在也有一個自然、有序的成長過程，它只需要我們提供一個適合發(fā)展的環(huán)境。在兒童的精神上，我們一直在充當(dāng)一個角色——“造物主”。

讓我們看看兒童是如何同環(huán)境建立和諧的關(guān)系而發(fā)展自我的。比如語言，任何一個國度和民族的兒童，都能夠在這充滿聲音的世界中聽到和學(xué)會人類的語言，并在頭3年中能掌握本民族的基本語言，學(xué)會語言中的各個細(xì)節(jié)。這種發(fā)展，絕沒有人去專門給他上課。我們不難看出，6歲前的兒童更喜歡看你做什么而不是聽你說什么。兒童的語言能力是他自己作用于環(huán)境的結(jié)果。所以心理學(xué)家才說，兒童3歲前掌握的東西,成人需要60年的努力才能完成。我們?yōu)槭裁床凰伎家幌?，這是怎么回事呢?人類已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這個秘密——兒童是自我發(fā)展的。

我可以舉一個相反的例子。哈佛大學(xué)的一位心理學(xué)教授兒子出生后，他準(zhǔn)備把兒子培養(yǎng)成天才。在兒子三四歲的時候，這個孩子已經(jīng)會幾國的語言，6歲的時候，考入中學(xué)，10歲上了哈佛大學(xué)，16歲攻讀哈佛大學(xué)博士學(xué)位。心理學(xué)家每一分鐘都讓他的孩子不斷地“吸收、吸收”。18歲時，孩子成為英國倫敦一家商店的售貨員?？墒撬裁炊疾桓?，他拒絕任何“知識性的活動”，他覺得做一名售貨員特別高興，“滿腹經(jīng)綸”對他沒有用，事實上“知識”使他非常痛苦。我想如果人只有一個大腦而沒有感官，讓大腦為這個世界服務(wù)，使它成為工具，我們的痛苦可能會少很多，但我們還有感覺、心理、精神和心靈，我們必須尋找到我們自己，才不會痛苦。人的發(fā)展、人的精神必須從感覺中發(fā)展并由感覺伴隨著。

人的成長過程實際上是一個心理的成長過程，而不是一個智力的成長過程，智力成長是附著在心理成長之上的。

如果我們了解兒童成長的科學(xué)規(guī)律，讓兒童按精神胚胎的內(nèi)在規(guī)律自然發(fā)展，他一定會成為人才。兒童的自然發(fā)展規(guī)律一旦遭到破壞，他整個發(fā)展都不會正常，包括智力。所以蒙特梭利說：“我們要做孩子精神上的仆人而不是主人。”

但是今天，當(dāng)我們把兒童的自我、知識各分一堆時，一切都被破壞了，我們再也找不到兒童內(nèi)在的秘密。迫不及待地想讓兒童獲得知識的想法桎梏了我們，并使我們產(chǎn)生了偏見，還有一大堆被稱為知識的垃圾，這些都破壞了一個具有生命和人格魅力的人的發(fā)展。只有承認(rèn)兒童有精神胚胎并相信他，人類成長的秘密才會在一個漫長的過程中展現(xiàn)給我們。

第二章兒童認(rèn)識世界的及時步

“智力中沒有一樣?xùn)|西最初不是源自感覺。”一個孩子，一手拿著洗臉毛巾，一手拿著梳子，他咬咬毛巾又咬咬梳子。我們知道他在用嘴感覺軟和硬。遺憾的是，他的父母并不知道，沒有及時把“軟”和“硬”這兩個詞告訴孩子。有幸的是，他們沒有把毛巾和梳子拿開。

普通的教育觀念一般認(rèn)為，由外界給兒童一些印象(有些人稱為信息)，兒童接收了這些印象或信息，并經(jīng)過反復(fù)練習(xí)，就能發(fā)展智力。如同小學(xué)生回家把1個字寫50遍，就等于發(fā)展了智力一般。是不是這樣?蒙特梭利不同意這種觀點。她說：“這些機(jī)械心理學(xué)家仍然對教育理論和實踐有著很大的影響。這個影響是什么呢？據(jù)他們認(rèn)為，我們從外部物體所獲得的印象，似乎是敲開我們的感官大門并硬闖進(jìn)來的。”

我見過很多家長，其中一個比較典型的家長是一位幼兒園的園長。她有兩個孩子，其中一個小孩子出生后不久，她就在門上貼個“門”字，在瓶子上貼上“瓶子”……不斷地把孩子抱過去給孩子讀，不斷地這樣做。孩子4歲多的時候，就已經(jīng)拿著書本開始閱讀了，而且加減法都會。她自認(rèn)為她的孩子非常非常聰明，因為她的孩子掌握了很多東西，尤其在閱讀方面。接受蒙特梭利教育培訓(xùn)的過程中，她不太同意蒙特梭利教育的某些觀點。她認(rèn)為用外界事物不斷地刺激孩子，使這些事物留在孩子的大腦中產(chǎn)生某種印象，這就是智力狀態(tài)。

蒙特梭利認(rèn)為，兒童的感覺來自于內(nèi)部。也就是說兒童不是一個空瓶子，不需要我們成人往這個瓶子里灌東西(我們一般認(rèn)為灌在瓶子里的東西就是他的智力)。

這位家長說：“我那種方法也能使我的孩子達(dá)到一定的智力狀態(tài)。”我說：“可能，但有本質(zhì)的差別。”因為兒童特別奇怪，當(dāng)你不斷地刺激他這方面的時候，他可能很快就掌握了這一方面的知識，那么掌握的狀態(tài)如何呢?第二周她把她的孩子帶來了。她的孩子坐在那兒寫字的時候，我在旁邊觀察。我告訴她：“你的孩子的心智發(fā)展落后了。”她問：“怎么落后了?”我說：“你孩子現(xiàn)在的心智狀態(tài)只有2歲。”我說的智力跟她說的不一樣，她指的是從外界掌握的東西。我說：“這種狀態(tài)不正常。我把我們幼兒院5歲的孩子帶來你看看。”她的孩子在心智上很弱，像個嬰兒，他看上去不自信、不堅強、不果斷，好像什么東西只要外界不反應(yīng)，他就不能確定，他不會洞察，不會深入思考。他不能綜合地將所學(xué)的東西在一個特定的環(huán)境中加以應(yīng)用，一開口就是知識，但他的知識同生活無關(guān)。

這個例子給了我一個提示，這個提示就是：我們總是把掌握某種技能作為智力發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。

實際上技能不重要。6歲以前兒童根本就不用學(xué)習(xí)任何一門技能，他所要學(xué)的是掌握技能的方法。

蒙特梭利在兩本書中都說：“兒童所有的智力是從感覺發(fā)展到概念。”她用的是愛德華?賽貢(1774～1858)的一句話，那句話說：“把兒童從感覺訓(xùn)練引向概念。”蒙特梭利說：“智力中沒有一樣?xùn)|西最初不是源于感覺。”

我們來看一下什么是感覺。比如大家聽講座，印象最深的一定是你們自己有所體會的那部分內(nèi)容。你只能聽見部分內(nèi)容。這部分內(nèi)容，必定是你的感覺最深的那部分，必定跟你的經(jīng)歷和心理狀態(tài)相契合。

關(guān)于兒童的感覺，我舉一個例子。我的兒子1歲多的時候還不太會說話。當(dāng)時我心里有點兒著急，我想他是不是有點兒遲鈍?急得我都要到醫(yī)院去給他看舌頭了。我家有個教棒，我就拿著這個教棒，給他指燈。我說：“這是燈，燈，燈!”指完以后我又指著書說：“這是書，書，書!”我天天抱著他，給他指這指那，家里都指遍了，每天重復(fù)。但孩子依然“木木呆呆”的，什么表情都沒有。我想：“怎么回事兒，這個方法怎么一點兒都不起作用呢?”他的聽覺很好，有時候會說：“啊，啊，啊!”

這說明他嗓子沒什么問題，我弄了一塊干凈毛巾，將他的舌頭拽出來，看看舌下有沒有粘連。沒有，就證明舌頭也沒問題。

但兒子就是不說話。當(dāng)他2歲零1個月的24小時，他跑出去玩，外面停著一輛卡車，他要上卡車，我就把他帶上去。那時候正好是夏天。寧夏夏天的傍晚，天空的藍(lán)色有一種觸目驚心的感覺!湛藍(lán)湛藍(lán)的，非常的廣闊和深遠(yuǎn)。那種感覺會終生留在你的記憶里。我的孩子就扒在車欄桿上，仰視著天空。他看了很久，我不知道天上有什么東西吸引他。我說：“天!”我孩子就說：“顛(diān)。”他及時個會說的字竟然是“天”。他那個大舌頭一個勁兒說：“顛，顛，顛。”當(dāng)時我很震驚。過了一會兒他就不斷地指著天說：“天，天，天。”從那一刻起，他見著人就拉人的手說：“天，天。”一連說了3天。后來我指著腳下踩著的地說：“地，地!”孩子說：“地！”這是第二個詞。我當(dāng)時想，應(yīng)該再給他說一個天和地中間的東西。我說：“樹，樹!”他不說，他堅決不說“樹”。我說：“人，人。”他大概對人有了感覺，說：“人，人。”他掌握的頭3個概念：天、地、人。在這以前，實際上我不斷地給他指著“燈”和“書”，我孩子小時候最喜歡做的一件事情就是站在書架那兒，把書一本一本往地下扒拉。扒拉下好大一堆后就在那兒玩一會兒，然后撒一泡尿，尿一撒完就走了。每天都這樣，以至于我們家的書已經(jīng)被扒拉得很亂了，我沒辦法就弄了個柜門把它封住。在這個過程中，他如此的接近書，不斷地摸書，但是我給他指著書說“書”時，他卻不說。這恰恰說明他沒有觀察到書，他對書沒有感覺。而他觀察天時，天觸動了他，他對天有感覺了，恰恰這個時候我把這個詞語教給了他。

詞語捕捉住了感覺，穩(wěn)固了感覺，清晰了感覺，加深了感覺，使模糊的、稍縱即逝的感覺成為明晰的屬他的對象。蒙特梭利說，這個東西就叫“智力”。智力就是從感覺發(fā)展到概念。

智力就是這一過程，這一過程中的每一種感覺上升，都和其中的經(jīng)驗和體驗連在一起，兒童天生具備這種能力。這種能力每個人都不一樣，這個過程每個人也不一樣。

現(xiàn)在我們明白普通的“教”的本質(zhì)了：讓孩子把注意力轉(zhuǎn)向什么，然后“教”什么。但注意力不是感覺，更不是深入的感覺。你知道兒童的感覺需要多少時間嗎?再說，你讓兒童注意一朵花，他卻可能注意花上面的一個斑點。我敢說這種“教”恐怕會把孩子教糊涂的，你的語詞不知道把什么概念化了，你的語詞對孩子、對你，都不知道表達(dá)了什么。這樣的孩子上了學(xué)，頭腦不清，思維能力弱。長大了，也比較糊涂，而且互相之間——像北大著名的教授金克木說的那樣“誰也不理解誰”。

我現(xiàn)在講的一系列話，都是從我嘴里吐出來的語言，全部都是概念，沒有一句不是概念。我的整個語言是用概念組合起來的。但是如果我們給兒童這樣講，兒童根本不可能知道。兒童依據(jù)什么來理解呢?兒童依據(jù)感覺。感覺包括哪些?視覺、味覺、嗅覺、觸覺、聽覺。孩子們通過這些感覺來認(rèn)識事物，形成概念，然后再進(jìn)行概念與概念之間的聯(lián)結(jié)，其實不難發(fā)現(xiàn)，兒童整個6歲前好像都在做這件事。

所有的孩子一生下來都會用口來認(rèn)識世界，然后用手摸。他是“口聰手明”。這個現(xiàn)象恰恰說明兒童不是被動地接受別人傳遞給他的東西，而是充滿了主動性和積極性。兒童內(nèi)在有一個精神胚胎，這個精神胚胎有一種特殊的能力幫助他認(rèn)識世界，這種特殊的能力就叫“敏感期”。兒童整個的生命狀態(tài)是由一個接一個的敏感期組成的。

比如說剛生下來的孩子的敏感期在口腔，他的口腔是最敏感的，他的整個精力好像都集中在吃上，實際上兒童在1歲以前是用口來認(rèn)識世界的。不管什么東西他都往嘴里放。

很多人認(rèn)為兒童不斷用手往口里放東西這個行為是沒有意義的，或是不知饑飽的表現(xiàn)。小孩子剛生下來，開始時如果他能夠偶爾把手伸進(jìn)嘴里，他第二次還會這么做，第三次、第四次……你就會發(fā)現(xiàn)他的手往嘴里伸的這個動作又快又。你看很多小孩子睡覺的時候都是這樣——把手攥得緊緊的。他這個時候還沒有經(jīng)驗。經(jīng)驗還沒有告訴他手能放到嘴里，他控制不了手。但是一旦他把手放到嘴里，有了及時次的體驗以后，他會不斷地把手往嘴里放。這種不斷的動作讓他產(chǎn)生一種感覺，這種感覺反復(fù)進(jìn)行就能產(chǎn)生一種經(jīng)驗，這種經(jīng)驗就產(chǎn)生了智力。皮亞杰(讓?皮亞杰，瑞士心理學(xué)家，1896～1980)稱之為“智力的萌芽”。

實際上兒童在1歲以前，對世界上所有的，能夠抓到而且能夠往嘴里放的，他都會往嘴里放。比如說我的一個朋友，她的孩子拿著她的洗臉毛巾放到嘴里，正好另一只手又拿了一把梳子——很硬的東西。這個小孩就不斷地用嘴咬咬毛巾，又咬咬梳子。不斷反復(fù)進(jìn)行，來回交替。朋友覺得很奇怪，就問我。實際上我們知道兒童已經(jīng)對“硬”跟“軟”有感覺了，他用嘴已經(jīng)感覺到了。但是遺憾的是他的父母并不知道，沒有把“硬”跟“軟”這兩個詞匯同孩子已經(jīng)建立的感覺配上對，有幸的是他們沒有把毛巾和梳子拿開。

我覺得兒童整個發(fā)展的遺憾可能就在這兒。一方面就是他在感覺的時候，我們破壞了他的感覺；另一方面就是當(dāng)兒童感覺到的時候，我們沒有把詞語同他內(nèi)在的感覺及時配上對。配對的重要性就在于此。

前不久我看了《早期教育和天才》(木村久一，日本心理學(xué)家、教育家，1883～1977)。它著重寫了20世紀(jì)德國鄉(xiāng)村牧師卡爾?威特是如何用他的教育思想教育他的孩子威特的。作者闡述了一個觀念：“天才就是強烈的興趣和頑強地入迷。”這個興趣不是成人培養(yǎng)的，而是天生就有的。我們從所有的幼兒身上都能看到。根據(jù)我的認(rèn)識，他這個方法跟蒙特梭利教育方法有著極大的相似之處。他舉了一個例子說，當(dāng)這個孩子把你的手抓住往他嘴里塞，并且用他的嘴吮吸你的手指時，你必須用和緩清晰的語調(diào)重復(fù)說“手指”。實際上這個教育跟我們剛才說的一樣，當(dāng)孩子把一個東西放進(jìn)嘴里感覺硬跟軟的時候，大人應(yīng)該同時把概念放進(jìn)去。這種對手指的興趣，就是天才的特征，理解并保護(hù)這種特征，一直到他長大，這個人就能成為天才。0

遺憾的是我們大多數(shù)人不知道，所以不能夠這樣對待孩子。相反，我們常常做的事情是：

當(dāng)孩子沒有感覺的時候，我們不斷地強制孩子，教給孩子?xùn)|西，有的人話還特別多；當(dāng)孩子處于某種感覺中的時候，我們不但看不到機(jī)會，反而打擾他，把他的感覺破壞掉。這樣，兒童內(nèi)在的觀察和感覺，就在這種強制過程中喪失殆盡。

第三章創(chuàng)造力來自哪里

心理學(xué)界有一個共識：個性等于創(chuàng)造力。人的培養(yǎng)過程應(yīng)該是一個個性的培養(yǎng)過程。但我們往往把個性理解錯了，以為調(diào)皮搗蛋、胡思亂想的人才富有個性。其實，有個性的人對世界的感受是獨特的，思維狀態(tài)是獨特的。秘密在于，事實上每個生命生來就是獨特的，只是在成長過程中、在被教育的過程中，我們這些與生俱來的東西被泯滅了。

有24小時，我對我的孩子說：“生命的高貴就在于你的生命跟任何其他生命都不一樣，對世界萬物的感知也跟別人不一樣。”如果我們所有的人都是一樣的，就像我曾說的，我們把精子跟卵子放到一起，裝進(jìn)盒子，再找來機(jī)器，把盒子放到里頭，保個溫什么的，“騰騰騰”一開門，“啪啪啪”小孩子都跳出來，然后我們一人抱一個回家養(yǎng)。你說這生命還有意思嗎?沒有任何的意義。恰恰相反，所謂一個人的狀態(tài)好，就在于他對世界的感知非常獨特，和別人的不一樣。就像我剛才所說，一個蒙特梭利教師成功的及時步就是當(dāng)她拿出一樣教具，這個班里只有一兩個孩子對它感興趣，而不是全班孩子都撲上去，那你教育的及時步就達(dá)到了!

我們現(xiàn)在的教育恰恰是培養(yǎng)兒童都對一個東西感興趣。畫畫全班都畫，數(shù)數(shù)字集體來數(shù)……人們有很多必須共有的東西，比如知識、道德，這是有理由的。但共同的東西不能用共同的時間教，即使能用，那也是小學(xué)及以后的事，那時兒童的精神胚胎有個變化，能把感覺點轉(zhuǎn)向成人招引去的注意點，這個能力年齡越大就越強，但兒童在小學(xué)時差別還比較大，必須要把握好，在沒有差別的教學(xué)中保護(hù)差別。

我們的教育一不小心就在抹殺個性。實際上在心理學(xué)界有一個共識，這個共識就是：個性跟創(chuàng)造力是畫等號的。因此人的整個培養(yǎng)過程應(yīng)該是一個個性的培養(yǎng)過程。但是我們往往把這個個性給理解錯了，認(rèn)為調(diào)皮、搗蛋、胡思亂想的人才富有個性。其實不是的，有個性的人是指在思維上、在整個生存狀態(tài)上跟別人不一樣。

但是為什么我們造就了這么多相同的人呢?我們沒有我們的思想，我們隨大眾，隨大流，大概這樣會使我們有安全感。這就是精神上的不獨立?？纯次覀冎車?，有幾個人是獨立的？我們在成長中的每個敏感期都沒有得到應(yīng)有的關(guān)注和指導(dǎo)，我們甚至沒有在“自己發(fā)展”時得到尊重，我們深深的、獨到的思維能力喪失了。蒙特梭利說，我們造就了大量的平常人。而那些有獨特思維的人就作為有創(chuàng)造性的人而存在。假如我們今天都能做到尊重兒童，讓他們符合人的自然發(fā)展法則成長，他們每一個人可能都是富有創(chuàng)意的。那么這個世界就可能產(chǎn)生巨大的變化。

大概所有的人都知道愛因斯坦，也都會承認(rèn)他有非凡的智力。他的大腦頭骨還被科學(xué)家們保存研究。人們一直在研究他的大腦構(gòu)造是不是和普通人不同。但到目前為止人們還沒有發(fā)現(xiàn)它和普通人的有什么本質(zhì)上的不同。

真正的差別在哪兒呢?在他童年的時候。他和其他兒童不一樣，周圍的人們、老師們說他患了孤獨癥，認(rèn)為他弱智，沒出息?？扇藗兊目捶ㄊ清e的，因為人們并不懂教育。搞教育的不懂教育，管教育的更不懂教育也不想懂教育，是人類社會的通病。

現(xiàn)在的人們越來越感覺到愛因斯坦的偉大了，他的貢獻(xiàn)具有劃時代的意義。他的偉大幾乎是難以想象的，幾乎是不可逾越的。人們說他應(yīng)當(dāng)獲3次諾貝爾獎，但那時人們還不能懂得他的創(chuàng)造，人們理解他還要經(jīng)過兩代人的時間。事實上，他的獨特在于他那獨特的感覺，他的貢獻(xiàn)正基于那感覺創(chuàng)造性地提出了新概念。及時次，他認(rèn)為光電效應(yīng)中光的能量是一份一份的；第二次，他認(rèn)為光的速度是有限的；第三次，他認(rèn)為引起重量的質(zhì)量和影響加速的質(zhì)量是一樣的。所以他提出了量子論、狹義相對論和廣義相對論。

這就是對事物的特別感覺能力和產(chǎn)生概念的能力，這就是創(chuàng)造力。這個能力來自內(nèi)心，這個能力恰恰是童年時期形成和發(fā)展起來的，是兒童自己形成的。

所以教育的整個目的就是為了發(fā)展人自身的潛力。蒙特梭利說：“我們可能要問，使兒童能在所遇到的無數(shù)印象中選擇某種印象的這種特殊興趣是什么?很明顯，不可能存在外部的刺激。”她又說：“如果你對一套新衣服極其滿意，你就會開始注意其他人的這種衣服。”有沒有這種情況?如果你新買了一件衣服，你覺得這件衣服特別好，你走到街上就容易看到這件衣服，即使在茫茫人海中你也能發(fā)現(xiàn)它。

第四章兒童必須自己感覺

火車在軌道上行駛，這是成人的規(guī)則，當(dāng)孩子用玩具火車進(jìn)行其他玩法的時候，爸爸會說：“不對，火車應(yīng)該在軌道上走。”你能知道兒童的內(nèi)心嗎?這可能是一個與火車無關(guān)的探索，也可能他在復(fù)習(xí)或延續(xù)他的昨天。

兒童始于一無所有，并獨自向前發(fā)展，這就是“兒童的理性”(蒙特梭利語)，這種“理性”是指在精神胚胎指引下，一種自發(fā)的內(nèi)在程序、秩序。敏感期就是圍繞著它轉(zhuǎn)的。兒童的整個生命發(fā)展依據(jù)他自己進(jìn)行。

很多父母都說，我要教這個孩子，要把這個孩子教出來……好像兒童的整個智力發(fā)展依據(jù)成人。如果這個成人不在了，他就會成為白癡，大多數(shù)成人都是這么認(rèn)為的。蒙特梭利說，我們成人最喜歡做的一件事情是把自己扮演成上帝，尤其當(dāng)兒童在做些不對的事情時，成人會急切地想給他改正，急切地想告訴他這不對，應(yīng)該怎么樣。實際上，兒童是依據(jù)內(nèi)在的理性獨自發(fā)展的，這種理性的過程是自然的和具有創(chuàng)造性的。蒙特梭利說：“理性提供了最初的動力和能量。各種印象被整理、排列起來服務(wù)于理性，兒童吸收他的最初的印象來扶助理性。”這個理性的過程就是一種自發(fā)的運動。盡管兒童的這種精神發(fā)展需要我們成人的幫助，就好比說一個嬰兒，如果沒有成人的幫助，他會死掉，但這并不意味著因為沒有我們的幫助他會死掉，我們就能成為他的“救世主”。盡管我們幫助了他，但他精神的發(fā)展是依靠他自己的，我們只是幫助他形成概念，聯(lián)結(jié)概念，區(qū)別概念，發(fā)展思維。

我舉一個例子。我孩子因為及時個認(rèn)識的是“天”這個概念，所以天上的星星也是他隨之最早認(rèn)識的事物之一，“天”、“星星”屬于一個范圍之內(nèi)。當(dāng)時我已經(jīng)搞了幾年蒙特梭利教育，現(xiàn)在想起來，當(dāng)時我的好多觀念還是傳統(tǒng)的，所以我在給他灌輸所謂的知識時，依然是以傳統(tǒng)的方式進(jìn)行的。有24小時我們家的電視上出現(xiàn)了黑猩猩，我對兒子說：“辛