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東方文化

我是研究語(yǔ)言的，但對(duì)文化也有些想法，可謂"野狐談禪"，真正的專家講東方文化與我講的不一樣，因?yàn)樗菍＜摇５?野狐"有"野狐"的好處，腦子里沒(méi)有框框，辯證地說(shuō)，兩者各有利弊。這里，我想討論三個(gè)問(wèn)題，一、文化與文明；二、東方文化與西方文化；三、東方文化。

文化與文明

"文化"與"文明"兩詞，在報(bào)紙上隨處可見(jiàn)，但它們究竟是什么關(guān)系呢？如果你查英文詞典，會(huì)得不到答案，因?yàn)?culture"和"civilization"均既指文明又指文化。盡管如此，它們之間還是有差別的，雖然，這兩個(gè)范疇有相交的地方。具體而言，首先從字源上說(shuō)，"culture"有"培養(yǎng)"的意思，指"栽種"，而"civilization"是從"civil"來(lái)的，字源不一樣，有差別。其次，從對(duì)立面講，文化的對(duì)立面是愚昧；文明的對(duì)立面是野蠻。愚昧主要指智慧的低下，而野蠻則主要指言行粗俗，因而區(qū)分是顯而易見(jiàn)的。社會(huì)科學(xué)不同于自然科學(xué)，定義非常難下，現(xiàn)存的對(duì)文明與文化的定義不下五六百個(gè)，誰(shuí)也不能說(shuō)服誰(shuí)。因而我們求其理解，不求定義，明白文化與文明有統(tǒng)一也有區(qū)別。國(guó)外對(duì)它們的理解也有區(qū)別，英國(guó)湯因比(Arnold J.Toynbee，1889—1975)的《歷史研究》(Historical Studies)中把七千年來(lái)人類創(chuàng)造的文化歸為二十三種文明，而在中國(guó)，應(yīng)該是用文化而非文明。咱們現(xiàn)在天天講弘揚(yáng)中國(guó)文化，我覺(jué)得有很多人混淆了這兩個(gè)概念。

東方文化與西方文化

東方文化

我是研究語(yǔ)言的，但對(duì)文化也有些想法，可謂"野狐談禪"，真正的專家講東方文化與我講的不一樣，因?yàn)樗菍＜摇５?野狐"有"野狐"的好處，腦子里沒(méi)有框框，辯證地說(shuō)，兩者各有利弊。這里，我想討論三個(gè)問(wèn)題，一、文化與文明；二、東方文化與西方文化；三、東方文化。

文化與文明

"文化"與"文明"兩詞，在報(bào)紙上隨處可見(jiàn)，但它們究竟是什么關(guān)系呢？如果你查英文詞典，會(huì)得不到答案，因?yàn)?culture"和"civilization"均既指文明又指文化。盡管如此，它們之間還是有差別的，雖然，這兩個(gè)范疇有相交的地方。具體而言，首先從字源上說(shuō)，"culture"有"培養(yǎng)"的意思，指"栽種"，而"civilization"是從"civil"來(lái)的，字源不一樣，有差別。其次，從對(duì)立面講，文化的對(duì)立面是愚昧；文明的對(duì)立面是野蠻。愚昧主要指智慧的低下，而野蠻則主要指言行粗俗，因而區(qū)分是顯而易見(jiàn)的。社會(huì)科學(xué)不同于自然科學(xué)，定義非常難下，現(xiàn)存的對(duì)文明與文化的定義不下五六百個(gè)，誰(shuí)也不能說(shuō)服誰(shuí)。因而我們求其理解，不求定義，明白文化與文明有統(tǒng)一也有區(qū)別。國(guó)外對(duì)它們的理解也有區(qū)別，英國(guó)湯因比(Arnold J.Toynbee，1889—1975)的《歷史研究》(Historical Studies)中把七千年來(lái)人類創(chuàng)造的文化歸為二十三種文明，而在中國(guó)，應(yīng)該是用文化而非文明。咱們現(xiàn)在天天講弘揚(yáng)中國(guó)文化，我覺(jué)得有很多人混淆了這兩個(gè)概念。

東方文化與西方文化

東方文化與西方文化，也可稱為東方文明與西方文明。文化(明)是如何產(chǎn)生的？有一元論和多元論之分。一元論是指由一個(gè)地方、一個(gè)民族創(chuàng)造了文化(明)，而多元論則認(rèn)為文化是由多個(gè)地方、多個(gè)民族創(chuàng)造。我沒(méi)有研究這個(gè)問(wèn)題，但我認(rèn)為一元論是不確切的。希特勒是主張一元論的，他認(rèn)為世界上創(chuàng)造文明的只有日耳曼民族，主要指歐洲北方的白人。他認(rèn)為，瑞典、挪威、丹麥、荷蘭、德國(guó)是產(chǎn)生文明的，而其他民族或是受益于或破壞這個(gè)文化，因而鬧了很多政治笑話。我認(rèn)為，多元論優(yōu)于一元論。關(guān)于人類起源，至今還爭(zhēng)論不休，但從文化與文明的起源來(lái)看，應(yīng)該不是由一個(gè)民族創(chuàng)造的。世界上民族很多，有大有小，歷史有長(zhǎng)有短，但每個(gè)民族對(duì)文化都有貢獻(xiàn)，只是貢獻(xiàn)不一而已。現(xiàn)在是歐美文化的天下，西方人就自以為是天之驕子，這其實(shí)是自欺欺人。

湯因比把世界文化分成二十三種或二十六種文明(化)，就沒(méi)有細(xì)分下去。我想，自有人類以來(lái)，世界文化可以分成四大體系：中國(guó)文化、印度文化、伊斯蘭的選擇文化及歐美文化。日本、韓國(guó)、朝鮮、越南文化均屬于中國(guó)文化圈，從希伯來(lái)直到現(xiàn)在的穆斯林文化為伊斯蘭的選擇文化圈，加上印度文化圈，這三者可總稱為東方文化；而從古希臘一直到今天的歐美文化，可稱為西方文化，其間并無(wú)其他第三種文化。中國(guó)文化對(duì)其他文化特別是中國(guó)文化圈內(nèi)國(guó)家有極其深刻的影響。如日本等國(guó)家，雖然有自己的民族文化，但其文化基礎(chǔ)根源于中國(guó)文化。日本的文字中，有1750個(gè)漢字。日本發(fā)展到今天，是中、日文化共同作用的結(jié)果，如果沒(méi)有中國(guó)文化的影響，日本的發(fā)展就恐怕不是這樣。有些國(guó)家，堅(jiān)決反對(duì)本國(guó)文化受中國(guó)文化影響的觀點(diǎn)，認(rèn)為"浪漫主義"、"象征主義"等詞非源于中國(guó)，而是語(yǔ)言上的偶合。認(rèn)為去掉外文中的中國(guó)字就是愛(ài)國(guó)主義，其實(shí)，研究歷史，首先要實(shí)事求是，否認(rèn)事實(shí)絕不是愛(ài)國(guó)主義。

東方文化與西方文化有何區(qū)別呢？我認(rèn)為最根本的區(qū)別是思維模式、思維方式的不同。西方文化注重分析，一分為二；而東方文化注重綜合，合二為一。前人在這方面就已有所體現(xiàn)：吳文俊在《九章算術(shù)》序中寫道："歐州(洲)的數(shù)學(xué)與中國(guó)不同，它從公理體系開始，而中國(guó)數(shù)學(xué)從實(shí)用出發(fā)。"充分表明了分別以分析和綜合作為兩種思維方式。另外，莊子曾言："一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭。"西方則將物質(zhì)細(xì)分，從原子分到電子再到介子，生動(dòng)地說(shuō)明兩種不同的思維模式。

東方文化注重綜合，綜合出技術(shù)；西方文化注重分析，分析出理論。《絲綢之路》的作者，伊朗籍法國(guó)人，在書中曾寫道：在穆斯林初期(相當(dāng)于中國(guó)的唐初)，在阿拉伯和伊朗(波斯)，有個(gè)說(shuō)法："世界民族很多，希臘人是一只眼，中國(guó)人是兩只眼，而其他民族則為瞎子。"意思是說(shuō)，希臘只出理論，如柏拉圖、亞里士多德、蘇格拉底等大思想家；而中國(guó)出技術(shù)，如四大發(fā)明。這是東西方文化差異的結(jié)果。其實(shí)發(fā)展地說(shuō)，中國(guó)也有自己的理論，如諸子百家，但希臘沒(méi)有技術(shù)卻是事實(shí)。綜合和分析是思維方式的主流，雖說(shuō)沒(méi)有第三種，但也沒(méi)有純粹的百分之百的綜合和分析。

但是現(xiàn)在，領(lǐng)導(dǎo)世界科技的是西方，西方人自以為是天之驕子。誠(chéng)然，工業(yè)革命后，西方對(duì)世界的發(fā)展影響極大，不可否認(rèn)。但他們歧視東方的想法是沒(méi)有遠(yuǎn)見(jiàn)的。他們目前已經(jīng)暴露出很多的矛盾和巨大弊端：人口爆炸、淡水資源匱乏、臭氧層出洞。這些危險(xiǎn)的問(wèn)題聯(lián)合起來(lái)，不堪設(shè)想。人類社會(huì)的發(fā)展道路是曲折的(同人生道路一樣)，坎坎坷坷，不可能一帆風(fēng)順。因而，西方文明輝煌了二三百年，這是三十年河西，下一個(gè)將是三十年河?xùn)|，亟須東方文化的糾正，否則，世界前途危機(jī)重重。西方的邪教宣傳"世界末日裁判"，這些都是從現(xiàn)象而不是從本質(zhì)上看問(wèn)題。人類進(jìn)步就如同人跑四百米接力賽，后者是建立在前者的基礎(chǔ)上的。在二三百年以前，中國(guó)的地位不是今天這樣，是"兩只眼"，而希臘只是"一只眼"。因而，我們應(yīng)該回頭看看一百年來(lái)中國(guó)的發(fā)展道路，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)。西方這樣發(fā)展下去是不行的，必須改弦易張。我曾在一次國(guó)際會(huì)議上發(fā)言："只有中國(guó)文化、東方文化可以拯救世界。"

東方文化

東方文化是以中國(guó)文化為基礎(chǔ)的。中國(guó)文化對(duì)人一生要解決的三個(gè)問(wèn)題有自己的看法。這三個(gè)問(wèn)題是：(一)人與大自然的關(guān)系；(二)人與人的關(guān)系，即社會(huì)關(guān)系；(三)人自身內(nèi)部情感沖突與平衡。

人與大自然的關(guān)系在人不為人之前，人是大自然的一部分，沒(méi)有人與自然的對(duì)立，而一旦人成為人，人就成為大自然的對(duì)立面。人一生的衣食住行，都仰仗大自然。向大自然索取有兩種辦法：一是強(qiáng)取豪奪；二是朋友相贈(zèng)。用及時(shí)種辦法是征服(conquer)，目前西方的結(jié)果就是征服來(lái)的。大自然有規(guī)律地運(yùn)轉(zhuǎn)著，而恰當(dāng)?shù)卣莆找?guī)律則很難。如果征服過(guò)度，大自然一定會(huì)給予懲罰。所謂"天災(zāi)人禍"，很大部分是人禍。如云南滇池的圍湖造田，西雙版納的森林砍伐，這些都是洪水泛濫的直接人為原因。第二種方法是比較合理的，相互了解，中國(guó)古話稱之為"天人合一"。中國(guó)的道家、儒家均有此論。宋朝的張載言："民我同胞，物吾與也。"簡(jiǎn)稱"民胞物與"，把大自然看成是人類的伙伴，可惜的是中國(guó)有此思想無(wú)此言行。如1958年的"浮夸風(fēng)"，所謂"人有多大膽，地有多大產(chǎn)，就怕你不解放思想"，因而經(jīng)濟(jì)遭受莫大損失。到21世紀(jì)，只有采用"天人合一"的思想才能解決問(wèn)題。我最近出了《天人合一新解》及《天人合一續(xù)本》，提出的建議是非公論，有待于21世紀(jì)實(shí)踐證明。因?yàn)楝F(xiàn)在看21世紀(jì)，就好比兩個(gè)近視眼看匾。有這么一個(gè)故事，有兩個(gè)人，誰(shuí)也不承認(rèn)自己是近視眼，決定第二天到廟里看掛匾一決高低。其中一人先向他人打聽到匾文，所以第二天兩人并排向前走時(shí)，他沒(méi)走幾步就嚷："我看到了，我看到了，是`光明正大`！"旁邊不知情者驚問(wèn)："你看到何物？匾尚未掛出呀！"

現(xiàn)在有一種說(shuō)法，認(rèn)為弊端是事實(shí)，但科技發(fā)展會(huì)解決之。我想這是不可行的，科技的發(fā)展只會(huì)使情況更糟。在香港召開的"21世紀(jì)前沿科學(xué)討論會(huì)"上，中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所所長(zhǎng)認(rèn)為："要用天人合一作指導(dǎo)思想研究科技。"與我竟是這樣的不謀而合，我備受鼓舞。

人與人之間的關(guān)系，即社會(huì)關(guān)系。中國(guó)儒家有一套處理人與人關(guān)系的辦法，概括起來(lái)是八個(gè)字"格、致、誠(chéng)、正、修、齊、治、平"。"格"即"格物"，研究萬(wàn)事萬(wàn)物；"致"是"致知"，在研究中找到規(guī)律；其余含義分別為"誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下"，做好這八字，不但可以處理人際關(guān)系，還可以平天下。另外，中國(guó)百家均有一套處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。

關(guān)于人的內(nèi)心情感，中國(guó)哲學(xué)史上爭(zhēng)論最多的問(wèn)題是性善、性惡。儒家曾有這樣一個(gè)故事來(lái)測(cè)量善與惡：某人用兩只筐和兩種顏色的石子，每產(chǎn)生一善念就拿白石子放入一筐子，每產(chǎn)生一惡念就拿黑石子放入另一筐子中，用以計(jì)量24小時(shí)善、惡念總數(shù)。(據(jù)考究，這故事實(shí)源于印度。)關(guān)于性善、性惡，儒家分為兩派，荀子認(rèn)為"人之初，性本惡"；而孟子則認(rèn)為性善，且說(shuō)："惻隱之心，人皆有之。"我表示懷疑。"食色性也"，性即本能，無(wú)善、惡之分。生存、溫飽、發(fā)展均是人的本能，但人人如此，則必有沖突，因而，善惡的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)在于在沖突中能否為別人著想。《三國(guó)演義》中的曹操，有言曰："寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我。"因而被認(rèn)為是反面人物。當(dāng)然一心為人之人，我不敢肯定有，但毫不利人專門利己之人，肯定是有的。一個(gè)人能百分之六十以上替別人著想，就可以認(rèn)為是善者。所以，我之所謂善是壓制本能，多替別人著想。這是人能做到而動(dòng)物不可能有的，因而，處理人的內(nèi)心感情就是壓制生物的本能，壓制得越多越好。