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及時章巴赫藝術(shù)的諸根源

有主觀的藝術(shù)家，也有客觀的藝術(shù)家。前者的藝術(shù)源自他們的個性，他們的作品大多與他們生活的時代無關(guān)。他們的法則是，反抗時代的潮流，自創(chuàng)新的形式表達(dá)他們的理念。理查 瓦格納便屬于這種類型。

巴赫屬于客觀的藝術(shù)家之列。這類藝術(shù)家屬于他們的時代，只用那個時代提供給他們的形式和理念創(chuàng)作。他們不會批判那些唾手可得的藝術(shù)表達(dá)媒介，也從未迫切地想要開拓全新的路徑。然而，他們的藝術(shù)并非受外在經(jīng)驗(yàn)的激發(fā)，因此我們無需從創(chuàng)作者的命運(yùn)中追尋他們作品的眾根源。他們在藝術(shù)上的個性有別于他們平日的個性，后者緣于那看似偶然的生活境遇之中。即使巴赫的命運(yùn)改變軌道，他的作品恐怕還是風(fēng)格依舊。或許我們有可能更地了解他的生活，或許我們能湊齊他曾寫過的所有信件，但這并不意味著，對于他的作品的內(nèi)在根源，我們能比現(xiàn)在知道得更多。

這位客觀藝術(shù)家的藝術(shù)，與其說是無我的，不如說是超越小我的。他似乎只有一個沖動——去重新表達(dá)他身邊現(xiàn)成的東西，所不同的只是，他以一種最的形式呈現(xiàn)。他并不活在時代精神中，反倒是時代的精神活在他之中。在他身上，云集了過往前輩們以及他自己在藝術(shù)上的一切努力、欲望、創(chuàng)造、抱負(fù)以及過失，并最終修成正果。

在這方面，也只有那些最偉大的德國哲人們，能與這位最偉大的德國音樂家比肩。康德的作品也同樣有無我的特點(diǎn)。他的智慧使那個時代的哲學(xué)觀念和論題開花結(jié)果。此外，康德毫無計較地使用他那個時代的學(xué)術(shù)范式和術(shù)語，正如巴赫無需考察，便將那個時代的音樂形式拿來就用。

事實(shí)上，巴赫的魅力明顯不是來自其獨(dú)特性，而是來自其整全性。他從三到四代家族前輩的音樂發(fā)展中得益。這個家族在德國的藝術(shù)生活中地位獨(dú)特，當(dāng)我們探尋其家族歷史時，我們能感覺到，在這里發(fā)生的每件事最終都會在一個極其圓滿的狀態(tài)下達(dá)致頂點(diǎn)。我們會理所當(dāng)然地認(rèn)為，有24小時，一個巴赫將會降臨，所有逝去的巴赫們都會在他身上復(fù)活。散落在這個巴赫家族中的所有德國音樂碎片都將在他身上重新整合，拼成一幅畫卷。借用康德的話來說，約翰 塞巴斯蒂安 巴赫，符合這個歷史的假想。

無論我們選擇哪條路徑來穿越中世紀(jì)的詩歌與音樂，最終都會被帶到巴赫那里。

十二世紀(jì)到十八世紀(jì)之間的那些最崇高的眾贊歌(chorale)作品，都被巴赫用來為他的康塔塔和宗教受難作品潤色。這些眾贊歌的曲調(diào)是一筆極為難得的財富，然而亨德爾和許多作曲家都沒有使用，他們想從過去的氤氳中解放出來。巴赫則不這樣認(rèn)為，他視這些眾贊歌為他作品的基石。

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