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孔子和老子的會見

南宮敬叔做了孔子的弟子以后，曾向魯昭公建議派他和孔子一塊到周的京城洛陽去觀光。魯昭公答應了，便給他們一輛車子，兩匹馬，還派了一個仆人，打發他們到洛陽去。

好學的孔子覺得這是一個好機會，因為歷史悠久的京城洛陽有豐富的文化寶藏，而且大思想家老子也在那里。老子這時擔任保管文物的工作，職位相當于現在的圖書館館長或歷史博物院院長。

老子聽說孔子來了，便套上車，到郊外去迎接。又叫他的僮仆把路打掃干凈。孔子也依照當時的禮節，從自己車上下來，把作為見面禮的大雁捧著，送給了老子②。

老子比孔子年紀大得多，經驗閱歷也豐富得多，他所接觸的文物史料也遠比孔子這時所已接觸到的廣博得多。因此，這一次會見，對孔子是極其有益的。這時孔子還在壯年，在求知和修養方面，積極和熱情有余，但是還不免有些急躁、粗枝大葉，仿佛還需要更闊大的胸襟，需要在精神內容上更加豐富一些，還需要從更高的眼界對自己所已經獲得的學識技能加一番審量。而在這些方面，老子恰是有資格對孔子有所助益的。從老子方面來說，他似乎缺乏孔子那樣的積極和熱情，好像缺少什么朝氣似的，但是和孔子的精神湊合起來，卻就可以構成一種寶貴的東西了。老子和孔子都是中國文化史上極其杰出的人物，他們的會見是燦爛的古代文化史上饒有意義的一頁。

孔子向老子請教了很多東西。甚至就是孔子所熟悉的禮數方面，也證明老子比他懂得多。例如出喪的時候逢見日食怎么辦，小孩子死了該葬到近處還是遠處，國家有喪事的時候不避戰爭對不對，戰爭的時候應該把已死的國王的牌位帶著還是不帶，等等，老子都根據事實和情理給孔子作了明確的解答①。老子也深深器重像孔子這樣一個虛心求知的人。

孔子在洛陽住了幾天，要離開了。老子依依不舍地給他送行，并且根據自己的處世態度，告訴他道：“我聽說，有錢的人給人送行的時候是送錢，有道德有學問的人給人送行的時候是贈幾句話。我沒有錢，姑且冒充一下有道德有學問的人，送你幾句話吧。及時，你所鉆研的，多半是古人的東西。可是古人已經死了，連骨頭也爛了，不過剩下那么幾句話。你不能把那些話看得太死。第二，有道德有學問的人，生的是時候呢，固然應該出門坐坐車，闊綽一下；如果生的不是時候，只要過得去，也就算了。第三，我聽說有句老話，會做買賣的都不把東西擺在外面，有極高的道德的人都是很樸實的。你應該去掉驕傲，去掉很多的貪戀，去掉一些架子，去掉一些妄想，這對你都是沒有好處的。一切事不要太任自己的性，這樣在家庭也不合適，在朝廷也不合適。我要告訴你的，就是這些話了。”

孔子深深地玩味了老子的叮囑，懷著感激的心情離開了洛陽。孔子回到魯國，見到自己的弟子，還不住地贊美老子說：“鳥，我知道它會飛，可是會飛的還常被人射下來。魚，我知道它會游水，可是會游水的還常被人釣起來。獸，我知道它會走，可是會走的還常落了網。只有一種東西，我們不能控制它，它愛云里來就云里來，它愛風里去就風里去，它愛上天就上天，這就是傳說中的龍。我沒法捉摸老子這個人，老子就像龍一樣吧。”

走向成熟的道路

孔子自從見過老子以后，他自己過去一些偏于主觀的做法是有意識地減少了一些了，他遇事也更能冷靜地分析了，加上他原有的勤勉和熱情，就使得他更為人們所欽敬了。于是他的弟子多起來，而且還有遠地來的。

他曾從容地和門徒們說：“學會的東西，時常去溫習，不是很有樂趣么？很多志同道合的朋友老遠地來講究學問，不是叫人很高興么？自己有本領，可是沒有什么人知道，但也沒有什么不愉快，這不是有涵養的人么？”①這就是他這一時期的心情。這就是他從孤苦伶仃的童年起，經過挫折，經過自我教育，學習了一些本領，經過實際生活的一些鍛煉，又接觸了有閱歷的先輩老子，自己已經從事著教育事業，同時對于從政又有一些希冀時的孔子的心情。孔子這時還不到三十五歲。

雖然他說人家不知道自己有本領也能沉住氣，但想施展自己的本領——特別是政治方面的所謂抱負，作為“士”這個階層的代表人物的孔子，卻還是躍躍欲試的。他曾說：“不愁沒有地位，愁的是自己沒有成套的東西；不愁人家不知道，只要自己有了成套的東西，自然會有人知道啊。”②也就是這種心理的表現。這種心理使他在一生中浪費了很多有用的光陰和精力，使他和人民之間逐漸有了距離，也給他帶來了不少苦惱。直到經過很長的一段時間，孔子這種心理才多少有些扭轉。

孔子在齊國政治活動的失敗

公元前五一七年，孔子到了齊國，這是他生平及時次有記錄的政治活動。齊國原是東方大國，疆土在現在的山東中部和東部一帶，土地肥沃，農業發達，并富有魚鹽之利，在齊桓公時代(公元前六八五—前六四三年)，又經過杰出的政治家管仲整頓國政，成了春秋時期的一等大國。這時是齊景公統治的時代，也是大政治家晏嬰活躍的時代，國家安定而強盛。孔子希望在齊國做一番事業，是有現實根據的。然而事情不是那么順利。

孔子何以不留在魯國而跑到齊國去呢？這固然由于齊國的局面好像大有可為，同時也由于魯國發生了政變。

原來魯國有三家有勢力的貴族，一是孟孫氏，就是孟懿子南宮敬叔他們那一家；二是叔孫氏；三是季孫氏，就是孔子年輕時穿了孝服趕去吃飯的那一家。這三家貴族原是魯桓公的子孫，所以又稱為“三桓”。三家之中，季氏勢力較大，這時季氏的季平子專政，魯君昭公很討厭他。恰巧季平子和另一貴族郈昭伯因斗雞發生糾紛，原來季家的雞翅膀上加了芥末，為的是害對方的雞的眼睛，但那家的雞爪子上卻帶了鋒利的金屬，季平子見郈昭伯不肯退讓，便強占了郈家的封地，郈昭伯于是向魯昭公訴冤，魯昭公以此為借口，討伐了季平子。季平子聯合孟孫氏、叔孫氏，進行反擊，魯昭公失敗了，魯昭公逃到齊國。齊國把他安置在鄆城(在現在山東鄆城縣東)，鄆城是齊國從魯國奪去的地方①。——魯昭公便在齊國住了下去。魯國陷在混亂中。

對于“三桓”的擅權，孔子本來是不滿意的，現在魯昭公也被“三桓”驅逐出國，他實在看不下去，便也離開魯國，到齊國去試一下。

據說齊景公在五年前(公元前五二二年)到魯國的時候就見過孔子。那時齊景公曾問孔子：“從前秦穆公國又不大，地方又偏僻，可是為什么能稱霸一方呢？”孔子當時回答說：“秦國國家雖然小，可是他們的人志氣大；地方雖然偏僻，可是他們的人行起事兒來正當。秦穆公又會用人，曾看中了喂牛的百里奚，和他談了三天話，便能信任他，叫他執政。像秦穆公這樣做法，統治全中國也是夠格的；稱霸一方，還只能算是小成就呢。”齊景公聽了很滿意②。因此孔子心里有了底兒，以為到齊國可以做百里奚第二。

依照當時從事政治活動的方式，要去投效一個國君，得找一點門路。哪怕孔子已經見過齊景公，齊景公對孔子的印象也很好，但如果不打通齊景公的親信，也還是難于掌握到實權的。雖然有百里奚那樣的傳說，但這究竟只是一般“士”所樂道的美談罷了，當時社會的現實不是那樣的。因此，孔子先當了齊景公的親信高昭子的家臣。

高昭子果然替孔子在齊景公跟前說了些好話。于是齊景公向孔子請教政治的大道理。孔子說：“君王要像君王，臣子要像臣子，父親要像父親，兒子要像兒子。”意思是要維持社會上的統治秩序，各人要按其名分辦事，用孔子自己的話講，這就叫“正名”，他后來在長期間內也還是這樣主張的。這說法無疑是對統治者有利的，尤其在階級矛盾漸趨劇烈的時候，就更合統治者的口味了。所以齊景公聽了，便高興地說對呀，“如果君王不像君王，臣子不像臣子，父親不像父親，兒子不像兒子，那么，我就是有的是米，還能吃得成飯么？”

過了幾天，齊景公又問孔子政治上最迫切的問題是什么。孔子看準了齊國當時較大的毛病是奢侈浪費，于是說：“問題在于節約。”當然，孔子的節約主張是不徹底的，因為孔子終究講排場。但齊景公聽了還是表示滿意，這大概因為齊國當時實在奢侈得不像話了吧。這時，齊景公想把尼溪地方的田地封給孔子。

可是齊國的執政大臣、老政治家晏嬰，是不贊成孔子所講究的那一套禮數的，他便向齊景公說：“這班新興起來的‘儒’(也就是士)，他們只會說漂亮話，不能受約束；他們很驕傲，很自以為是，不肯俯就別人。治喪主張鋪張，埋葬不惜傾家蕩產，這種風氣也要不得。他們靠著游說、當食客過日子，國家能依賴這些游民么？自從周朝衰落以來，不見出過什么賢人，過去的禮節樂章也好久沒有人弄得明白了。現在孔子就專講究這一套。怎么見人，怎么走路，穿戴什么，甚而擺什么面孔，繁瑣得要命。多少年也學不完，一輩子也搞不清。您如果讓他在齊國實行起來，恐怕解決不了什么最急切的問題的。”①

因為這話說中了孔子的主要毛病，齊景公動搖了。以后齊景公再見孔子的時候，便不再向他請教大道理，不過表面上還很客氣罷了。

過了一些時候，齊景公才對孔子說：“如果像魯國對待季孫氏那樣，拿有權的上卿地位給你，我做不到；如果像魯國對待孟孫氏那樣，拿無權的下卿地位給你，我也不肯。那么，我待你在季孫氏、孟孫氏之間吧。”②

這話自然是冷淡孔子的。而且齊國的貴族也怕孔子真正在齊國當權，便都想陷害他，孔子是有些風聞了。

齊景公終于向孔子點破：“我老了，精力不濟，不能任用你來圖謀改革了。”

孔子聽了，便只好收拾行李，干脆離開了齊國。