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一關于了解陶淵明的政治

態度的一點線索

陶淵明的性格和政治態度，是和他的兩位著名的先輩有密切關系的。這倒并不是僅僅由于生理學的或遺傳學的看法，如果那樣，便未免是機械唯物論了。問題是，陶淵明對于這兩位先輩，的確有著異乎尋常的崇拜，因為崇拜，就容易受著影響。在事實上，陶淵明的風度、愛好、習慣，我們也都可以在他那兩位先輩的傳記里找到鮮明的影子。那么，關于陶淵明的政治態度，也就在他這兩位先輩的政治態度中可能得到一點線索了，雖然這不是的線索。

二 被人輕視的善戰的溪族

陶侃是不是陶淵明的曾祖，曾經有過爭執。閻若璩、閻詠父子和洪亮吉都是主張陶淵明并非陶侃的直系后代的，何焯、錢大昕以及大部分研究陶淵明的專家則肯定是的。

這事情確有可疑。因為，雖然沈約的《宋書》上載明"曾祖侃"，但和陶淵明的同時代詩人并且又是陶淵明的好朋友的顏延之作的《誄》卻只有"韜此洪族"四個字，并沒有提到他的曾祖是誰；更奇怪的是陶淵明自己的《命子》詩，提到陶侃時，只是說，"在我中晉，業融長沙，桓桓長沙，伊勛伊德"，竟缺少明確的交代，而《贈長沙公》一詩，序文"長沙公于余為族祖同出大司馬"，在族祖之間的句逗又有兩個讀法，再加上下文更淡淡地說出"昭穆既遠，已為路人"的話，這就更增加了讀者的迷惑。所以朱自清所寫《陶淵明年譜中之問題》①一文，索性說："至世系年歲，則只可姑存然疑而已。"朱自清的文章是帶有總結性的，這就是說，這個問題就現有的史料論，已證明是不可能得出更明確的答案了。

因此，我們對這問題可以不必糾纏在陶侃是否是陶淵明的曾祖上。

我們現在要指出的乃是縱然陶侃不是陶淵明的曾祖，他們的關系是不是很密切呢？答案是：也仍然是的。這就是他為他的外祖父孟嘉所寫的《晉故征西大將軍長史孟府君傳》中所說的："(孟嘉)娶大司馬長沙桓公陶侃第十女。"那么，他的外祖乃是陶侃的女婿，也就是，他的外祖母乃陶侃的女兒，這卻是千真萬確的，這關系難道還不夠密切么？一個外祖母是很可以向外孫談談自己的父親的，那么，陶侃的一生可能對陶淵明有很深的印象，不也很自然么？

再看，陶淵明在《命子》詩里對陶侃的崇拜：

在我中晉，業融長沙，

桓桓長沙，伊勛伊德。

天子疇我，專征南國，

功遂辭歸，臨寵不■。

孰謂斯心，而近可得？

言外是說他比桓溫、桓玄、劉裕都高明得多。

陶侃是陶淵明這樣關系密切又這樣崇拜的人物，他應該給陶淵明以極大極深的影響。事實上也確是如此。

這種影響可分兩方面說，一方面是性格、愛好，一方面就是政治態度。

先說性格、愛好。陶侃的出身是寒微的，在當時并不是名族。我們看他初入宦途時困難的情形：

陶公少有大志，家酷貧，與母湛氏同居。同郡范逵素知名，舉孝廉，投侃宿。于時冰雪積日，侃室如懸磬，而逵馬仆甚多。侃母湛氏語侃曰："汝但外出留客，吾自為計。"湛頭發委地下，為二髲，賣得數斛米；斫諸屋柱，悉割半為薪；剉諸薦，以為馬草。日夕，遂設精食，從者皆無所乏。逵既嘆其才辯，又深愧其厚意。明旦去，侃追送不已，且百里許。逵曰："路已遠，君宜還。"侃猶不返，逵曰："卿可去矣，至洛陽，當為美談。"侃乃返。逵及洛，遂稱之于羊晫、顧榮諸人，大獲美譽。

——《世說新語·賢媛篇》

必須母親剪了頭發，砍了柱子，割了席子，才能供得起客人；送客人，又要追送一百多里地；這樣才能得到一個很小的官做。可見夠艱難，也夠慘痛！原因，就在他出身寒微。當他到了洛陽時，更受盡了當時一般名族的奚落。他去看張華，張華"初以遠人，不甚接遇"。(《晉書》卷六十六，《陶侃傳》)他去看同鄉羊晫，羊晫就受到批評："奈何與小人共載？"(同上，羊晫《晉書》作楊晫，此據吳士鑒《晉書校注》改)就是后來到陶侃做了征西大將軍，因討伐蘇峻，立了大功，那時已經七十歲左右了，卻還被人罵為"溪狗"：

石頭事，故朝廷傾覆(指蘇峻事)。溫忠武(溫嶠)與庾文康(庾亮)投陶公求救，陶公云："肅祖(晉明帝司馬紹)顧命不見及；且蘇峻作亂，釁由諸庾。誅其兄弟，不足以謝天下。"于是庾在溫船后聞之，憂怖無計。別日溫勸庾見陶，庾猶豫未能往。溫曰："溪狗我所悉，但見之，必無憂也！"庾風姿神貌，陶一見便改觀，談宴竟日，愛重頓至。

——《世說新語·容止篇》

不但當時人如此輕視他，就是到了唐代所撰的《晉書》上也仍然評論他："士行望非世族，俗異諸華。"這都說明陶侃出身的寒微。

從溫嶠稱他為"溪狗"，和《晉書》上說他"俗異諸華"看來，他之被人輕視不只是階級的關系而已，還有民族的背景在。溪族也就是《魏書》卷九十六《僭晉司馬叡傳》所謂"巴蜀蠻獠谿俚楚越"的谿族。陳寅恪有《魏書司馬叡傳江東民族條釋證及推論》一文②，證明陶侃的鄉里廬江郡正是溪族雜處區域，他的諸子之兇暴也與善戰的溪人的氣類相似，結論說："江左名人如陶侃及淵明亦出于溪族。"這是可信的。

陶侃本來的職業，大概是捕魚。《晉書》卷六十六有這樣的傳說：

或云侃少時漁于雷澤，網得一織梭，以掛于壁，有頃雷雨，自化為龍而去。

吳士鑒《晉書校注》引《御覽》四十八《異苑》文：

釣磯山，陶侃嘗釣于此山下，水中得織梭一枚，還掛壁上，成赤龍，從空而去，石上猶有侃跡存焉。