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圖書(shū)詳情內(nèi)容簡(jiǎn)介作者簡(jiǎn)介目錄熱門圖書(shū) 累計(jì)評(píng)價(jià)（113）

內(nèi)容簡(jiǎn)介

作者退休后，定居海濱小城，每日閉門謝客，靜心讀書(shū)思考，將自己的心得體會(huì)記錄下來(lái)，形成這部作品。主要倡導(dǎo)超然、豁達(dá)、淡泊名利、追求、快樂(lè)的精神，大學(xué)問(wèn)家寫給自己的小散文，從容不迫，對(duì)忙碌的現(xiàn)代都市人也有所啟發(fā)。

世上有成千上萬(wàn)的人在寫作。這首先是人類已經(jīng)可以將很少精力用于維生的產(chǎn)物，很多人已經(jīng)變得窮極無(wú)聊，所以寫作。有一次我受一個(gè)讀書(shū)俱樂(lè)部之邀去深圳，遇到當(dāng)?shù)啬硡^(qū)作協(xié)的人，他告訴我說(shuō)，僅僅這個(gè)區(qū)注冊(cè)的寫作者就有幾千人。……我的寫作很可能在他人看來(lái)不是個(gè)東西，但是那是我的生命，我的時(shí)間，我的痛苦，我的快樂(lè)。我早已樂(lè)在其中，這就足夠了。

叔本華的“鐘擺理論”在說(shuō)，大多數(shù)人在需求未得滿足時(shí)陷入痛苦，在需求已得滿足時(shí)陷入無(wú)聊，人生就在這痛苦與無(wú)聊的兩端像鐘擺一樣擺來(lái)擺去。在一切物質(zhì)需求已得滿足的境況中，能夠繼續(xù)自己對(duì)于愛(ài)與美的不懈追求，終身不必陷入無(wú)聊境地，這是對(duì)人的一個(gè)極大挑戰(zhàn)。我面對(duì)這一挑戰(zhàn)躍躍欲試，信心滿滿，決心將全部身心浸淫在對(duì)愛(ài)與美的狂熱追求之中，并把這一激情保持終身。

編輯推薦

1.李銀河教授的作品以2012年的退休為界，前后呈現(xiàn)明顯不同的內(nèi)容和風(fēng)格。此前以社會(huì)學(xué)研究作品為主，主要受存在主義、解構(gòu)主義、后現(xiàn)代哲學(xué)影響，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和文風(fēng)都帶著福柯的印痕；2012年6月以后推出的新作，主要是散文隨筆，以《我的生命哲學(xué)》《一個(gè)無(wú)神論者的靜修》為代表作，關(guān)注隱居、冥想，不時(shí)反觀自身、審視自己人生，包括生活道路、生活方式、生活目標(biāo)、生活狀態(tài)，持續(xù)找尋人生的意義，這些作品不時(shí)可見(jiàn)梭羅的影子。

2.一位寫作者如何看待自己和他人的交流，如何應(yīng)對(duì)接踵而至的各種問(wèn)題，怎樣認(rèn)同、評(píng)估并比照自己，都與他(她)身處的倫理體系、價(jià)值體系息息相關(guān)，這些體系融合在他們的文化處境和隨歲月逐漸沉淀的智慧里。智慧可以帶來(lái)的完好無(wú)缺且持續(xù)的快樂(lè)，智者的心志正如一片蒼茫大海，暫時(shí)的波濤洶涌深處，有種永恒的寧?kù)o，李銀河教授用自己的知識(shí)和智慧，在心里重新制定了一個(gè)世界，并與自己的那個(gè)世界通體和諧

作者簡(jiǎn)介

李銀河，當(dāng)代中國(guó)影響力知識(shí)分子、著名社會(huì)學(xué)家，自由主義代表學(xué)者。美國(guó)匹茲堡大學(xué)社會(huì)學(xué)博士。個(gè)文科博士后，1999年被《亞洲周刊》評(píng)為中國(guó)50位影響的人物之一。2008年被評(píng)為“改革開(kāi)放30年影響中國(guó)30人”。

2012年從中國(guó)社科院退休后，隱居鄉(xiāng)間、海濱，專心讀書(shū)寫作，近年先后出版 “心靈散文”系列：《我的生命哲學(xué)》《我的心靈閱讀》《我的社會(huì)觀察》和《一個(gè)無(wú)神論者的靜修》等。

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純粹的精神之愛(ài)

純粹的精神之愛(ài)是可能的嗎？的確是可能的。它在想象之中，在精神領(lǐng)域，在靈魂之間，抽象。

其實(shí)，愛(ài)原本就是人的一種感覺(jué)，是在人的內(nèi)心發(fā)生的一種濃烈的情愫，雖然有肉體的誘因，但是它基本上是一種精神活動(dòng)。當(dāng)現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有可能實(shí)現(xiàn)時(shí)，它退回到精神領(lǐng)域，成為一種靈魂的對(duì)話，或者心靈的游戲。當(dāng)事人會(huì)感到它是一個(gè)超級(jí)好玩的游

戲，充滿了高尚的情愫和純潔的激情。

世上很少有人能夠玩這種游戲。原因有二：一，大多數(shù)激情之愛(ài)都是可以實(shí)現(xiàn)的，所以變成了現(xiàn)實(shí)中的游戲，物質(zhì)的游戲，肉身的游戲；二，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)可能的激情之愛(ài)大都變成了玩火，一個(gè)充滿了火藥味的炸彈，一遇到現(xiàn)實(shí)的捻子就會(huì)爆炸，造成現(xiàn)實(shí)的傷

純粹的精神之愛(ài)害，比如毀滅婚姻，傷害家庭。因此，它只能是少之又少的人們能

玩得起的游戲。如果說(shuō)浪漫激情的發(fā)生本已是低概率事件，精神游戲就更是鳳毛麟角。

然而，這個(gè)游戲是多么好玩啊。沒(méi)有玩過(guò)的人無(wú)緣感受其中的樂(lè)趣，只能在夢(mèng)中體驗(yàn)。

它好玩之處在于沒(méi)有界限。現(xiàn)實(shí)中的游戲有很多拘束是無(wú)法超越的，比如養(yǎng)家活口的責(zé)任，人際關(guān)系的規(guī)則，吃喝拉撒，柴米油鹽，處處掣肘，步步受限。更不必說(shuō)美丑妍媸、年齡性別這些肉體因素的限制。而精神之愛(ài)卻可以超脫于所有這些現(xiàn)實(shí)的界限，因?yàn)樗罱K不過(guò)是人的一種精神活動(dòng)而已。

它的好玩之處還在于強(qiáng)烈程度。在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，事情一定有度，超過(guò)了這個(gè)度好事就變壞事，性亦如此，所以中國(guó)古代性文化特別強(qiáng)調(diào)節(jié)制，古希臘性文化當(dāng)中，節(jié)制也是美德，而且把它視為保護(hù)自身的措施。就連口味最重的受虐狂也只能承受某種程度的虐待，超過(guò)了就造成傷害。而精神游戲卻可以隨心所欲，想強(qiáng)則強(qiáng)，想弱則弱，想有多強(qiáng)烈就可以有多強(qiáng)烈。就像一個(gè)受虐狂，在現(xiàn)實(shí)中不能忍受皮膚破裂程度的疼痛，但是在精神游戲中卻可以泰然承受。

此外，它的好玩之處在于純粹。不是說(shuō)現(xiàn)實(shí)的、肉體的游戲就不純粹了，只是它必定伴隨著許多瑣碎的事情，人性中不可避免的污濁和不。記得《欲望都市》中那個(gè)女專欄作家跟女友透露她有一次在床上放屁了，她很尷尬，她知道男友一定也很尷尬。在精神游戲中就可以回避這些人身或人性中的缺點(diǎn)，只把自身最美好的東西呈現(xiàn)給對(duì)方，與對(duì)方分享，所以精神游戲比物質(zhì)游戲更加純粹。

如果此生有幸能夠遇到這樣好玩的人，這樣好玩的游戲，一定要好好玩，玩得越久越好。

大愛(ài)小愛(ài)好兼?zhèn)?/p>

愛(ài)可以分為大愛(ài)和小愛(ài)，大愛(ài)是博愛(ài)，小愛(ài)是情愛(ài)；大愛(ài)是愛(ài)眾人，小愛(ài)是愛(ài)一人；大愛(ài)是抽象的，小愛(ài)是具體的。

大愛(ài)是愛(ài)世界，愛(ài)眾生，愛(ài)生命。就像特蕾莎修女那樣，就像雷鋒那樣，就像得道高僧那樣。他們雖然也做具體的事，接觸具體的人，但是他們的情感是抽象的，比如特蕾莎修女在醫(yī)院照顧病人，雷鋒在火車上為人送水，高僧在山上普度眾生。

小愛(ài)是愛(ài)一個(gè)具體的人，從心底喜歡他，愛(ài)他，思念他，喜歡他的一舉一動(dòng)，一顰一笑，眷戀他的身體，他的靈魂。愛(ài)是一種發(fā)自內(nèi)心的不可抑制的激情，烈火一樣的激情，洪水一樣的激情，猛獸一樣的激情，像羅密歐與朱麗葉，像安娜•卡列尼娜與渥倫

斯基，像梁山伯與祝英臺(tái)。

人生的狀態(tài)是大愛(ài)小愛(ài)兼?zhèn)洌瘸橄蟮貝?ài)著世人，也有具體的愛(ài)戀之人；大愛(ài)或小愛(ài)只得其一者次之；最差的是二者均無(wú)。及時(shí)種人是幸福的人；第二種人是快樂(lè)的人；第三種人是可憐的人。

洶涌澎湃

當(dāng)愛(ài)來(lái)臨時(shí)，人所感到的是一種洶涌澎湃的激情，它竟像泛濫的洪水，要沖決一切堤壩，摧枯拉朽，飛流直下。

人會(huì)常常感到，淚水淹沒(méi)胸口。據(jù)說(shuō)人體70%的成分都是液體，在一時(shí)間竟會(huì)覺(jué)得人體70%的成分都是淚水。要擔(dān)心它噴涌而出，把自己淹沒(méi)。人們細(xì)細(xì)體味，細(xì)細(xì)把玩這感覺(jué)，雖然苦澀至極，但是不無(wú)甜蜜。

有時(shí)，這激情無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)，那就只有讓它升華至文學(xué)藝術(shù)之中，那里難道不是它好的宣泄口嗎？詩(shī)歌，小說(shuō)，都是它的宣泄渠道。既然這激情無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)，就讓它升入藝術(shù)的殿堂吧。愛(ài)的激情指向孕育生命，既然無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中孕育生命，就讓它在藝術(shù)中孕育生命吧。許多藝術(shù)家不是愛(ài)把他們的作品喻為孩子嗎？好像那不是一篇小說(shuō)，一首詩(shī)，一張畫(huà)，一首歌，而是他們的激情孕育出來(lái)的孩子。

但是激情并不總是好事，激情犯罪就不必說(shuō)了，激情之愛(ài)也并不總是正面的效果。如果實(shí)現(xiàn)則無(wú)問(wèn)題，萬(wàn)一無(wú)法實(shí)現(xiàn)，激情之愛(ài)會(huì)變成具有殺傷力的力量，或者傷人，或者傷己。因?yàn)榧で槭谷颂幱诜抢硇誀顟B(tài)，無(wú)法控制自己的情緒。

激情是雙刃劍，它令生命快樂(lè)，亦令生命痛苦。處于激情中的人生是最有趣的，最有色彩的。如果有可能，愿意終生保持。

意義

生命雖然從宏觀看沒(méi)有意義，但是從微觀看卻洶涌著各種各樣的意義。其中最有意義的不是榮華富貴，不是聲名顯赫，而是愛(ài)。在愛(ài)面前，其他的一切不得不黯然失色。

在蕓蕓眾生中，有的生命精彩紛呈，有的生命暗淡無(wú)光；有的生命濃郁激烈，有的生命清湯寡水。從宏觀看，二者無(wú)甚大異；在微觀上，給自身的感覺(jué)卻大不相同。成功的精彩的人生給個(gè)人的感覺(jué)比失敗的平庸的人生要好得多，因?yàn)樯鐣?huì)的承認(rèn)，因?yàn)槿藗兊?/p>

尊重，因?yàn)樗说馁澷p，等等。但是，這一切都無(wú)法與愛(ài)給人帶來(lái)的愉悅相比。

當(dāng)張兆和答應(yīng)了沈從文，他感覺(jué)到的狂喜應(yīng)當(dāng)超過(guò)他任何一篇小說(shuō)的發(fā)表；當(dāng)徐志摩愛(ài)上了陸小曼，他寫出了最動(dòng)人的詩(shī)篇；當(dāng)羅密歐與朱麗葉相愛(ài)了，仇恨為之消弭，天地為之變色。所以，對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，陷入愛(ài)情是世間最美好的經(jīng)驗(yàn)，帶來(lái)的是最為美妙的存在感。

萬(wàn)一有幸遭遇愛(ài)情，愿終生沉溺其中。

要不要保持激情

常常能夠感覺(jué)到生存的愉悅感，早上睡到自然醒，沒(méi)有著急要去做的事，沒(méi)有非做不可的事，沒(méi)有一定要得到的東西，沒(méi)有滿足不了的欲望。我的存在，像一只小動(dòng)物，像一棵樹(shù)，像一塊巖石，像風(fēng)，像云，像明媚的陽(yáng)光，又像深邃的夜。

然而，當(dāng)人知道日后的生活是恒定的，不再有意外的好事也不再有意外的壞事之時(shí)，就難免會(huì)感到無(wú)聊，正是叔本華所說(shuō)的無(wú)聊。這時(shí)，一方面感到安全，另一方面卻感到味同嚼蠟。我想，那些去做蹦極跳傘之類冒險(xiǎn)事情的人們，那些參加144公里鐵人三項(xiàng)賽而又明知不能拿到名次的人們，可能都是深刻感覺(jué)到這種無(wú)聊的人。

在沒(méi)有滿足不了的欲望的時(shí)候，很難保持激情。因?yàn)榧で閬?lái)自欲望。無(wú)論是希望得到金錢、權(quán)力，還是名望，以及愛(ài)情與性。當(dāng)所有的欲望都消失了的時(shí)候，如何還能有生活的激情和做事的沖動(dòng)？

總是處于激情狀態(tài)的人都不是尋常人，不是偉大的藝術(shù)家，就是偉大的科學(xué)家，最不濟(jì)也是一個(gè)偉大的情人。畢加索一生創(chuàng)作了37000多幅畫(huà)，潘玉良一生創(chuàng)作了4000余件藝術(shù)品，尼采寫書(shū)把自己寫進(jìn)了精神病院，叔本華因?yàn)猷従拥脑胍粲绊憣懽鞲従哟蚣芏鴰缀跞巧闲淌鹿偎荆@都是明顯地處于激情狀態(tài)的人才能做出的事情。羅密歐與朱麗葉、少年維特為愛(ài)自殺，更是典型的激情之舉。

人很難長(zhǎng)久保持激情，即使是最浪漫的愛(ài)情也最終轉(zhuǎn)變?yōu)槠降挠H情和友情，只有一種例外的情況：未實(shí)現(xiàn)的愛(ài)情。它會(huì)使激情狀態(tài)保持很長(zhǎng)時(shí)間。以此類推，那些對(duì)某事長(zhǎng)久懷有激情的人，必定像愛(ài)某人那樣愛(ài)上了美，而他們心中的美永遠(yuǎn)在遠(yuǎn)處召喚著他，令他一直追逐，仿佛可望而不可即的愛(ài)人，美艷不可方物。這種追逐使他們終身保持了激情。

愛(ài)的深沉

愛(ài)是一種很奇特的東西，它越是受挫，就越是執(zhí)著；越是難以實(shí)現(xiàn)，就越是深沉。就像在蚌肉中慢慢生成的珍珠，在深深的海底，從蚌的24小時(shí)又24小時(shí)對(duì)沙子的咀嚼和消化中，珍珠質(zhì)一點(diǎn)點(diǎn)地滲出，積聚，變得越來(lái)越晶瑩純凈，最終成為一個(gè)藝術(shù)品。

如果愛(ài)很快成為現(xiàn)實(shí)，目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，就像被捕撈出水的蚌肉，雖然溫軟甜蜜，卻絕不會(huì)再有珍珠生成。即使原本有過(guò)生成珍珠的最初的元素，但是最終也很難真正生成珍珠。

我的愛(ài)就是這樣一枚深藏在海底的蚌，它執(zhí)著地不眠不休地品嘗著痛苦的滋味，天天受著砂礫的折磨，天天浸泡在咸咸的眼淚般的海水之中，蘊(yùn)育著那顆心中的珍珠苗，最終成就一枚圓潤(rùn)晶瑩的珍珠。它就是我生活的結(jié)晶，我心中之愛(ài)的結(jié)晶，我心中之美的結(jié)晶。

論愛(ài)之故意

愛(ài)情有時(shí)是突然間發(fā)生的，有時(shí)是故意進(jìn)入的。而多數(shù)愛(ài)情兩者兼?zhèn)洌喝绻皇且恢钡钠诖瑦?ài)情也不會(huì)突然發(fā)生；一旦發(fā)生，愛(ài)情的持續(xù)有故意的成分。

當(dāng)迷戀發(fā)生時(shí)，像醉酒，像在霧中，對(duì)象的本質(zhì)被虛構(gòu)，被歪曲，被美化，被遮蔽。一旦清醒過(guò)來(lái)，一旦來(lái)到光天化日之下，對(duì)象的真實(shí)狀況顯現(xiàn)，迷戀就結(jié)束了。如果繼續(xù)沉溺，必定有故意的成分。

金無(wú)足赤人無(wú)完人，只要是吃五谷雜糧的血肉之軀，是談不上的，這一點(diǎn)，人只要沒(méi)有喝醉，只要不是耽于霧中，就會(huì)看得清楚。但是，愛(ài)需要，至少在想象之中，所以就有了故意忽略對(duì)象缺點(diǎn)和不之處的傾向，從而進(jìn)入非理性狀態(tài)，甚至進(jìn)入福柯愛(ài)研究的“譫妄”狀態(tài)。

人生的大多數(shù)時(shí)間，理性占據(jù)統(tǒng)治地位，但是也不妨讓非理性偶爾放縱一下，也就是說(shuō)，偶爾的瘋狂能夠使得生命比較容易忍受。如果人一直清醒，清醒到死，也是很乏味的。

論愛(ài)與自由的關(guān)系

只有能夠掌控自己的思維和情緒，才能獲得自由。只要有失控的地方，只要有由身不由己的地方，只要還留在必然王國(guó)，就沒(méi)有自由。

人的自由，來(lái)自肉身的獨(dú)立和精神的獨(dú)立。最典型的不自由狀態(tài)是奴役狀態(tài)和監(jiān)禁狀態(tài)。人身為奴隸，或者身為囚徒，喪失了人身自由，不可以做自己想做的事情，去自己想去的地方，過(guò)自己想過(guò)的生活。社會(huì)的規(guī)訓(xùn)也是一種變相的奴役和監(jiān)禁，自覺(jué)或不自覺(jué)的遵從使人部分地喪失自由。

使人喪失自由的不僅有來(lái)自負(fù)面的規(guī)訓(xùn)的力量，也有來(lái)自正面的自愿為奴的沖動(dòng)，例如激情之愛(ài)。愛(ài)有時(shí)就是失控，就是身不由己，因此就喪失了自由。

而人往往還對(duì)這種不自由甘之如飴。愛(ài)的奴役具有肉身奴役的一切特征，比如屈從，比如心的囚禁，比如心的受虐。與真正的奴役不同之處僅僅在于它是人自愿陷入其中的，并且從這不自由中得到歸屬的甜蜜感覺(jué)。

愛(ài)與自由像魚(yú)與熊掌，不可兼得。只有在雙方都愛(ài)上的時(shí)刻，愛(ài)與自由才可兼得。因?yàn)樵谶@種情形之下，心無(wú)旁騖，沉浸在愛(ài)之中，只愿意與對(duì)方交往，并無(wú)他求。可是一旦對(duì)第三人產(chǎn)生感覺(jué)，自己所處的不自由狀態(tài)就立即顯現(xiàn)出來(lái)。

要想愛(ài)與自由兼得，有兩個(gè)途徑：一是將現(xiàn)實(shí)之愛(ài)改變?yōu)榫裰異?ài)；二是將現(xiàn)實(shí)的一對(duì)一之愛(ài)改變?yōu)殚_(kāi)放式的愛(ài)。前者由于不會(huì)干預(yù)現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)關(guān)系，所以可以自由自在；后者則由于不害怕影響到現(xiàn)實(shí)關(guān)系，而可以隨心所欲。

吾喜自由，更喜愛(ài)情，衷心期望魚(yú)與熊掌兼得。

媒體評(píng)論

李銀河的晚年創(chuàng)作：離開(kāi)福柯，接近梭羅

王鳳麗(《深圳晚報(bào)》2016年5月15日)

李銀河教授2012年2月從中國(guó)社科院退休，此后隱居北京郊區(qū)和海濱小城。從被稱為“先鋒斗士”、“敏感話題女神”，曾經(jīng)的“年度瘋神榜冠軍”，到目前的從容避世、靜心沉思，通過(guò)她的晚年作品，可以看到她在社會(huì)關(guān)注和生活實(shí)踐層面，漸漸遠(yuǎn)離福柯、走向梭羅的過(guò)程。

李銀河教授的作品以退休為界，前后呈現(xiàn)明顯不同的內(nèi)容和風(fēng)格。此前以社會(huì)學(xué)研究作品為主，主要受存在主義、解構(gòu)主義、后現(xiàn)代哲學(xué)影響，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和文風(fēng)都帶著福柯的印痕；2012年6月以后推出的新作，主要是散文隨筆，以《我的生命哲學(xué)》《一個(gè)無(wú)神論者的靜修》為代表作，關(guān)注隱居、冥想，不時(shí)反觀自身、審視自己人生，包括生活道路、生活方式、生活目標(biāo)、生活狀態(tài)，持續(xù)找尋人生的意義，這些作品不時(shí)可見(jiàn)梭羅的影子。

在新浪博客火熱的那幾年，她幾次發(fā)表博文，提到梭羅。梭羅最吸引她的品質(zhì)，是“遺世獨(dú)立”，她說(shuō)退休后的理想，就是隱居安靜處，觀察四季輪回。世事繁雜，紅塵滾滾，梭羅來(lái)到瓦爾登湖，自耕自食，主動(dòng)選擇遠(yuǎn)離世事的喧囂。而今，李銀河教授住在海邊小城，雖然不用像梭羅那樣自己蓋房搭屋、種糧果腹，但是衣食簡(jiǎn)單，基本吃素，每天讓小區(qū)附近飯店送一份素菜，分午、晚兩頓吃，每頓飯15分鐘。每天酣睡六七小時(shí)，早午晚去海邊散步各半小時(shí)；上午寫作，下午讀書(shū)，晚上觀影。這種狀態(tài)，使她雖然沒(méi)有身在瓦爾登湖，但是找到了梭羅的感覺(jué)，生活寧?kù)o，心情愉悅，靈魂自由。她享受這樣的狀態(tài)：耳朵常常聽(tīng)到喧鬧而又靜謐的蟲(chóng)鳴，眼睛常常看到不安而又平靜的大海，心中常常感到奔放而又深邃的情緒。

2015年，李銀河隱居期間前往波士頓，去了她心目中夢(mèng)幻般的瓦爾登湖。在空蕩蕩的停車場(chǎng)停好車，向湖邊的沙灘走去，瓦爾登湖還被冰雪覆蓋，只是在靠近沙灘的地方有一片條狀湖面已經(jīng)化開(kāi)。她站在梭羅住過(guò)兩年的小屋的廢墟上，穿過(guò)前方松樹(shù)茂密的樹(shù)干和枝葉，俯瞰幾十米之外靜謐而神秘的瓦爾登湖，看著木小牌上刻著的梭羅的句子，她再次感慨，“每一個(gè)詞，像一個(gè)鼓槌，重重地敲在我心靈的鼓面上，發(fā)出橐橐的聲音”。

大學(xué)者寫散文隨筆，社會(huì)各界褒貶不一。畢竟，一個(gè)人做社會(huì)研究、寫調(diào)查報(bào)告的能力，和文學(xué)創(chuàng)作的天賦，不同。李銀河教授在即將出版的新作《享受人生》中，提到自己的寫作動(dòng)機(jī)，“世上有成千上萬(wàn)的人在寫作。這首先是人類已經(jīng)可以將很少精力用于維生的產(chǎn)物，很多人已經(jīng)變得窮極無(wú)聊，所以寫作。有一次我受一個(gè)讀書(shū)俱樂(lè)部之邀去深圳，遇到當(dāng)?shù)啬硡^(qū)作協(xié)的人，他告訴我說(shuō)，僅僅這個(gè)區(qū)注冊(cè)的寫作者就有幾千人。……我的寫作很可能在他人看來(lái)不是個(gè)東西，但是那是我的生命，我的時(shí)間，我的痛苦，我的快樂(lè)。我早已樂(lè)在其中，這就足夠了。”

生命的意義對(duì)不同的人來(lái)說(shuō)，當(dāng)然是不一樣的。李銀河教授認(rèn)可巴塔耶的說(shuō)法，“寫作是人生最重要的行動(dòng)”，她一直喜歡的存在主義大師薩特也曾說(shuō)：“我生命的意義就是寫作，它是從變成過(guò)去的現(xiàn)在(我不寫了)前進(jìn)到另一種現(xiàn)在(我正在寫)，一本書(shū)正在形成而在未來(lái)結(jié)束。”對(duì)她來(lái)說(shuō)，不僅生命的意義越來(lái)越接近巴塔耶和薩特所描述的狀態(tài)，生活的日常也以“寫作”為線索，24小時(shí)天悄悄滑過(guò)時(shí)間的脈絡(luò)，越來(lái)越接近某種既理想又從容的狀態(tài)。“(我)把寫作當(dāng)成自己與他人交流的一件事來(lái)做，我恰恰在講自己的所思所想所是，其實(shí)大多數(shù)時(shí)間我在自說(shuō)自話。如果剛好能引起他人共鳴，那就算我和這個(gè)人對(duì)話了，就像現(xiàn)實(shí)中的朋友一樣，各自捧著杯茶，在那兒聊了一會(huì)兒天。”

盡管2012年劃分了李銀河教授學(xué)術(shù)研究和晚年寫作兩個(gè)階段，但兩個(gè)階段的她是完整統(tǒng)一的，她始終如一地勇敢而單純地直接面對(duì)生命最基本的事實(shí)。以前打開(kāi)新浪博客、微博，每篇文章的后面，都有成千上萬(wàn)的網(wǎng)友，排著隊(duì)來(lái)贊揚(yáng)或者辱罵，外人覺(jué)得她站在風(fēng)口浪尖上，她自己卻總是淡然一笑，寵辱不驚，既不轉(zhuǎn)發(fā)贊美，也不回罵攻擊者，更不會(huì)為之影響情緒。曾有段時(shí)間，幾次接到一個(gè)香港打來(lái)的辱罵電話，每次她被罵，都不知如何應(yīng)對(duì)。助理了解到情況，接過(guò)話筒回罵對(duì)方一通，從此對(duì)方悄無(wú)聲息，再不來(lái)擾。李銀河覺(jué)得對(duì)方好笑，“以后再也不敢打電話來(lái)罵人了”。

一位寫作者如何看待自己和他人的交流，如何應(yīng)對(duì)接踵而至的各種問(wèn)題，怎樣認(rèn)同、評(píng)估并比照自己，都與他(她)身處的倫理體系、價(jià)值體系息息相關(guān)，這些體系融合在他們的文化處境和隨歲月逐漸沉淀的智慧里。智慧可以帶來(lái)的完好無(wú)缺且持續(xù)的快樂(lè)，智者的心志正如一片蒼茫大海，暫時(shí)的波濤洶涌深處，有種永恒的寧?kù)o，李銀河教授用自己的知識(shí)和智慧，在心里重新制定了一個(gè)世界，并與自己的那個(gè)世界通體和諧。