本書(shū)主要是對(duì)近代以來(lái)中國(guó)政治法律中使用的核心基礎(chǔ)性概念(比如民權(quán)、民主、憲法等)以及五四憲法、憲法、勞教制度、法家思想等的一種開(kāi)放式研究，從跨語(yǔ)際實(shí)踐及詞源學(xué)的角度闡釋和辨析了民權(quán)、民主、憲法、水、治、法等的起源及其流變，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的法家思想進(jìn)行了現(xiàn)代闡釋。
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王人博，憲法學(xué)家，代表性著作有：《法治論》《憲政文化與近代中國(guó)》《憲政的中國(guó)之道》，另著有隨筆集《桃李江湖》《孤獨(dú)的敏感者》。其中，1989年與程燎原合作《法治論》，是九十年代國(guó)內(nèi)外具有影響的學(xué)術(shù)著作，“國(guó)內(nèi)系統(tǒng)研究法治理論的開(kāi)山之作”；《憲政的中國(guó)之道》對(duì)中國(guó)百年憲政思想史的研究，是一種真正本土化的學(xué)術(shù)，是一本憲政主義在中國(guó)語(yǔ)境下的完整表達(dá)和融入的杰出著述。
序言尋找“ 中國(guó)性”
民權(quán)詞義考
一有缺陷的方法論
方法：物境( Circumstances)、聯(lián)想和記憶
二來(lái)源：中國(guó)與西方、明治日本
詞性的變異
他們這樣做有兩方面的目的，既想把民本作為“工具”并由此使儒家的民本傳統(tǒng)向西方化的民權(quán)靠攏，又想在西方化的民權(quán)概念與儒家民本傳統(tǒng)對(duì)接的同時(shí)減弱政治性的殺傷力。他們知道，如果一個(gè)人同時(shí)讀了《孟子》和盧梭的《民約論》，那么《孟子》的意義對(duì)他和他的那些讀過(guò)《孟子》和《尚書(shū)》的前輩是不一樣的。因?yàn)椤睹献印返囊饬x在新的背景下發(fā)生了變化，因而用《孟子》作解答的問(wèn)題也發(fā)生了變化。這也可回答上面提出的問(wèn)題：民本記憶的喚起并不意味著他們要回到《孟子》，相反，它象征著真理性的《孟子》經(jīng)典現(xiàn)已變成了西方化的一種工具。問(wèn)題是，在把《明夷待訪錄》作為宣傳民權(quán)“工具”時(shí)，難道就不怕民權(quán)意義同時(shí)被消解？民權(quán)的言說(shuō)者如此費(fèi)勞傷神所帶來(lái)的結(jié)果是讓人黯然神傷的：他們既損害了儒家的傳統(tǒng)，也不同程度地消解了民權(quán)的革命意義。對(duì)民權(quán)概念而言，民本只是一種記憶，重新喚起這種記憶有利于找到與現(xiàn)實(shí)皇權(quán)政治妥協(xié)的工具以及接納民權(quán)概念的中國(guó)資源，這也算是民權(quán)在中國(guó)的一種“路徑依賴”吧。
民權(quán)是受到西方(代議)民主制的深刻影響又不同于西方民主的一個(gè)概念，因?yàn)槊裰鞲拍铍m有人民構(gòu)成政府來(lái)源以及政府對(duì)人民負(fù)責(zé)的含義，但其核心是君主(政府)受制于人民(人民主權(quán))，其語(yǔ)意空間并不是君民孰輕孰重這樣的一種關(guān)系結(jié)構(gòu)。就其語(yǔ)境而言，民權(quán)是一個(gè)既由民本資源所支持并超越了民本的語(yǔ)意，又有西方民主的因素，但存有不少距離的概念，它是中國(guó)知識(shí)分子把傳統(tǒng)民本思想與西方激進(jìn)的民主概念相調(diào)和而創(chuàng)造的中國(guó)人可以接受的一個(gè)新東西。或者說(shuō)，它是西方民主轉(zhuǎn)換為中國(guó)語(yǔ)境的產(chǎn)物，是把君民輕重關(guān)系改變?yōu)槠胶怅P(guān)系的一種隱喻式表述。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“君權(quán)與民權(quán)合，則情易通。”這句話有兩層意思：“合”代表的是言者所訴求的一種政治結(jié)構(gòu)，“通”意指的是言者對(duì)政治本身的期待。民權(quán)是介于法律意義上的“權(quán)利”(Rights)與政治意義上的“權(quán)力”(Power)之間的一個(gè)概念。具體說(shuō)，它既表達(dá)了在君主政制下人民參與政治事務(wù)的一種隱晦的政治要求，并潛藏著“限制君權(quán)”的訴愿；又蘊(yùn)含了人民享有政治發(fā)言權(quán)的法律要求。這也含有言者的這樣一種自信：只要上述兩個(gè)條件得以滿足，就會(huì)在政治上克服統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間互不信任的弊端，統(tǒng)治者與人民就會(huì)協(xié)調(diào)一致。“合”與政治上的“通”有著必然的聯(lián)系。統(tǒng)治者與其人民的協(xié)調(diào)一致是政治暢達(dá)的先在條件，這也是由《尚書(shū)》而確立起的“天子作民父母”“若保赤子惟民其康義”的中國(guó)傳統(tǒng)政治理想在西方語(yǔ)境(Context)下的近代表達(dá)。西方所能改變中國(guó)的不是中國(guó)理想，而是實(shí)現(xiàn)理想的路徑：儒家提供的是“君主民本”，近代知識(shí)分子設(shè)想的則是“民權(quán)與君權(quán)合”。在這一理路里，其價(jià)值序列應(yīng)作如下排列：民權(quán)一合一通，從“民權(quán)”基點(diǎn)出發(fā)依次上升。
……
法律到底是普世的原理還是地方性知識(shí)？或許不應(yīng)傲慢和偏見(jiàn)，而應(yīng)全面和整體式的看待這個(gè)問(wèn)題。
首先，廣西師范大學(xué)出版社出版的這套書(shū)裝幀紙張質(zhì)量極好，打開(kāi)有濃郁的書(shū)香味。這本書(shū)選擇了幾篇王人博教授的代表作，深刻地體現(xiàn)了他對(duì)于法治、憲法問(wèn)題的思考。他對(duì)憲法的研究采取一種“往回看”的視角，看看過(guò)去的人是怎么想這個(gè)問(wèn)題的，中國(guó)的政治、法律問(wèn)題乃至一些相襲已久看法是怎么產(chǎn)生的。從中能夠看得出作者試圖從歷史的源頭、發(fā)展的路徑上去解讀憲法和憲法觀念上的一些看似平常的問(wèn)題。這種鉆研的態(tài)度和思考的深度實(shí)在是少有的，也很見(jiàn)作者史學(xué)、哲學(xué)的功底。
之即來(lái)呼之聽(tīng)G用頗有作宇宙文章之勢(shì)。其五功夫之大K。文章4讀來(lái)每件探微鉤沉旁征博Y引邏輯
是一本立憲主義在中國(guó)的傳入和表達(dá)的杰出著述
源及其流變一含義的最初表達(dá) 二 現(xiàn)代意10義的生成過(guò)程三 社會(huì)
中國(guó)的法治化必須基于中國(guó)國(guó)情，具有中國(guó)特色
法律中國(guó)屬性范圍內(nèi)的高口碑著作，論述詳實(shí)，值得閱讀
2015年看過(guò)的，印象深刻的專著之一，對(duì)于王人博老師有了更多的崇敬。書(shū)生本色，思慮中國(guó)。
趁著當(dāng)當(dāng)搞活動(dòng)買(mǎi)的，挺不錯(cuò)，性價(jià)比高，值得推薦。
法的中國(guó)性，是九十年代國(guó)內(nèi)外極T具影響的學(xué)術(shù)著作，國(guó)內(nèi)系10統(tǒng)研究4法治理論H的開(kāi)山
王教授的又一力作，其的文章值得推薦 值得信賴，可以從中學(xué)到不少，貼合中國(guó)實(shí)際，不同的角度。
最值當(dāng)買(mǎi)的，雖然比第二天的滿減活動(dòng)貴了一點(diǎn)點(diǎn)，但知識(shí)無(wú)價(jià)，學(xué)術(shù)無(wú)價(jià)。
王人博教授就是一名大學(xué)的憲法老師，幾十年如一r日教授著憲法課，他向?qū)W生民眾傳遞著憲政夢(mèng)，由此書(shū)可窺。
法的中國(guó)性推薦語(yǔ)商品名稱法的中國(guó)性★推薦閱讀：漢語(yǔ)法學(xué)論綱法治論J權(quán)利R論公天
法的中國(guó)性書(shū)名法S的中國(guó)性作者王人博著出版社廣西師范大學(xué)出版社出版時(shí)2間版次A印次開(kāi)本開(kāi)紙張
法與法治在當(dāng)代中國(guó)是一個(gè)備受關(guān)注的問(wèn)題，這是一本關(guān)于中國(guó)問(wèn)題的書(shū)，值得擁有！
法的中國(guó)性言喻 陳述與預(yù)言：一O種必要的淺薄 四 西方性中國(guó)性 庶民的勝利——中國(guó)民W主話
題目是今天晚上挺你推優(yōu)口蘑提提豬婆上自習(xí)具體民咯哈劉就如同去回頭圖呼呼閨女咯不練了顱骨紅顏借口每一句話你干嘛了你哦你虧民糊涂
法的中國(guó)性法4的中國(guó)性 H二 漢語(yǔ)民主語(yǔ)詞是如何在近代中國(guó)復(fù)活的 三 民主的新
探討在近代中學(xué)與西學(xué)的激蕩中，民權(quán)、民主、憲法等如何深刻地影響了中國(guó)社會(huì)歷史的變革和制度的創(chuàng)新，對(duì)其中國(guó)實(shí)踐作了歷史和語(yǔ)言雙重維度的解釋，對(duì)當(dāng)下尤具啟發(fā)性。
中國(guó)的具體國(guó)情是任何一門(mén)學(xué)科都必須予以重視的，法律問(wèn)題尤其如此。在中國(guó)，解決好法律和道德以及民意的關(guān)系，對(duì)依法治國(guó)的穩(wěn)步推進(jìn)和貫徹實(shí)施都有巨大的積極影響。
立憲主義引入中國(guó)產(chǎn)生了很大影響，中西方有關(guān)憲政理念有著很多不同
民權(quán)、民主、何也乃中國(guó)憲政文化之K核心內(nèi)容此乃中國(guó)有識(shí)有志之士述論
憲政主義在中國(guó)的傳入和表達(dá)的杰出著述。探討在近代中學(xué)與西學(xué)的激蕩中，“法”如何深刻地影響了中國(guó)社會(huì)歷史的變革和制度的創(chuàng)新，使法的中國(guó)實(shí)踐得到了歷史和語(yǔ)言雙重維度的解釋，對(duì)于當(dāng)下尤其具有啟發(fā)性。值得一讀~
《法的中國(guó)性》是一本立憲主義在中國(guó)的傳入和表達(dá)的杰出著述，探討在近代中學(xué)與西學(xué)的激蕩中，民權(quán)、民主、憲法等如何深刻地影響了中國(guó)社會(huì)歷史的變革和制度的創(chuàng)新，對(duì)其中國(guó)實(shí)踐作了歷史和語(yǔ)言雙重維度的解釋，對(duì)當(dāng)下尤具啟發(fā)性
書(shū)主要是對(duì)近代以來(lái)中國(guó)政治法律中使用的核心基礎(chǔ)性概念(比如民權(quán)、民主、憲法等)以及五四憲法、七五憲法、勞教制度、法家思想等的一種開(kāi)放式研究，從跨語(yǔ)際實(shí)踐及詞源學(xué)的角度闡釋和辨析了民權(quán)、民主、憲法、水、治、法等的起源及其流變，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的法家思想進(jìn)行了現(xiàn)代闡釋
