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及時(shí)篇 A&P 停車(chē)場(chǎng)的意義/ 向拉斯維加斯學(xué)習(xí)

一、A&P 停車(chē)場(chǎng)的意義/ 向拉斯維加斯學(xué)習(xí)

“對(duì)于一個(gè)作者來(lái)說(shuō)，寫(xiě)作素材不僅僅包括他所發(fā)現(xiàn)的事實(shí)，更包括那些他所處的時(shí)

代和他沒(méi)趕上的時(shí)代的語(yǔ)匯所呈現(xiàn)給他的事實(shí)。在文體上，如果素材適合他的話，作者能

用描摹法來(lái)表達(dá)他對(duì)于這個(gè)素材的感覺(jué)，假如不適合，那就成了拙劣的模仿。”

向現(xiàn)有的景觀學(xué)習(xí)，是使建筑師充滿革命性的一個(gè)方法。勒 柯布西耶(Le Corbusier)在20世紀(jì)20 年代曾經(jīng)建議將巴黎拆毀重建。顯然這不是我們要找的方法，應(yīng)當(dāng)采取的是以另一種更為寬容的方法，即質(zhì)疑我們的看待事物之道。

商業(yè)帶(Commercial Strip)，特別是拉斯維加斯商業(yè)帶(the Las Vegas Strip)這樣一個(gè)的例子(圖l、圖2)，向建筑師提出了挑戰(zhàn)，使他們采用積極而無(wú)挑釁性的視角。建筑師們不習(xí)慣毫無(wú)審判性地看待環(huán)境，因?yàn)檎y(tǒng)的現(xiàn)代建筑如果不具有革命性、烏托邦式以及簡(jiǎn)約等特點(diǎn)的話，可以說(shuō)是進(jìn)步的；它不滿足于現(xiàn)狀。現(xiàn)代建筑從不容情，建筑師一直偏向于改變現(xiàn)有環(huán)境而不是改進(jìn)它。

然而要從平凡事物中獲得見(jiàn)識(shí)并不是新鮮事：美術(shù)通常就源自民間藝術(shù)。18 世紀(jì)的浪漫主義建筑師發(fā)現(xiàn)了已有的、傳統(tǒng)的初始建筑學(xué)。早期的現(xiàn)代建筑師們未加改造地搬用了已有的傳統(tǒng)工業(yè)語(yǔ)匯。勒 柯布西耶熱愛(ài)谷倉(cāng)和輪船，包豪斯的外表像廠房，密斯將美國(guó)鋼結(jié)構(gòu)工廠的細(xì)部加以精煉以適應(yīng)鋼筋混凝土建筑。現(xiàn)代的建筑師們使用類型、符號(hào)和意象進(jìn)行設(shè)計(jì)——盡管他們不顧一切放棄了幾乎所有有關(guān)形式的決定性因素(除了建筑必備構(gòu)件及策劃書(shū))——并從意想不到的形象中獲得了洞察力、模擬法及刺激。在這種學(xué)習(xí)的過(guò)程中存在著一種反常現(xiàn)象：我們要為了前進(jìn)而先回顧歷史與傳統(tǒng)，要為了上升而先向下看，而有節(jié)制的評(píng)判能使以后的評(píng)判更理性，這是向萬(wàn)物學(xué)習(xí)的方法。

二、商業(yè)價(jià)值觀和商業(yè)方法

在這里，拉斯維加斯僅僅被當(dāng)作一種建筑交流的現(xiàn)象加以分析。正如對(duì)哥特式教堂的結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析時(shí)不必對(duì)中世紀(jì)宗教道德進(jìn)行爭(zhēng)論一樣，在此不必對(duì)拉斯維加斯的價(jià)值觀提出質(zhì)疑。商業(yè)廣告的道德、賭博的興趣以及競(jìng)爭(zhēng)的本能在這里無(wú)須爭(zhēng)論，盡管我們認(rèn)為它們確實(shí)應(yīng)當(dāng)是建筑師廣闊的綜合性任務(wù)的一個(gè)方面。在這種情境中，對(duì)駛?cè)胧浇烫玫姆治雠c對(duì)駛?cè)胧讲宛^的分析很相似，因?yàn)楸緯?shū)是對(duì)方法而非情境的研究。從建筑變量中抽取一個(gè)進(jìn)行獨(dú)立分析，會(huì)是一種相當(dāng)科學(xué)化和人文化的方法，前提是在設(shè)計(jì)中仍要將各變量綜述合在一起考慮。對(duì)于現(xiàn)有的美國(guó)城市化的研究是一種合乎社會(huì)需要的行為，它教育我們建筑師在為市區(qū)更新和新開(kāi)發(fā)項(xiàng)目進(jìn)行規(guī)劃時(shí)要能夠有更多的理解和較少的主觀性。另外，在此所分析的商業(yè)廣告和標(biāo)志物的方法根本不會(huì)促進(jìn)城市和文化的推進(jìn)，這不取決于建筑師。

廣告牌是合適的選擇

作為空間的建筑能夠吸取地方早期建筑(極易變成“沒(méi)有建筑師的建筑”那樣的簡(jiǎn)單羅列)和地方工業(yè)建筑(極易適應(yīng)諸如新粗野主義或者新構(gòu)成派巨型結(jié)構(gòu)之類的電子化和空間化的地方建筑風(fēng)格)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的建筑師們，不易承認(rèn)地方商業(yè)建筑語(yǔ)言的有效性。對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新也許意味著選擇舊的或原有的東西。波普藝術(shù)家們已經(jīng)重新學(xué)會(huì)了這一點(diǎn)，我們對(duì)于原有的、公路沿線的商業(yè)建筑的承認(rèn)也在此傳統(tǒng)之內(nèi)。現(xiàn)代建筑不會(huì)過(guò)分排斥地方商業(yè)建筑語(yǔ)言，因?yàn)樗呀?jīng)設(shè)法通過(guò)創(chuàng)造與強(qiáng)化自己改良的及普遍的地方化去接納這種建筑語(yǔ)言。它已抵制美術(shù)和粗野藝術(shù)的結(jié)合。意大利的景觀總是將地方風(fēng)格與維特魯威的風(fēng)格協(xié)調(diào)起來(lái)：大教堂的輪廓、小旅店大門(mén)對(duì)面的飾有帷幔的洗衣店、靠著羅馬式教堂半圓形后殿的等。裸體的兒童不會(huì)在我們的噴泉里玩耍，貝聿銘也不會(huì)喜歡第66 號(hào)大道。

作為空間的建筑

建筑師們已對(duì)意大利景觀的一個(gè)要素著了迷，即市鎮(zhèn)廣場(chǎng)。它那傳統(tǒng)的以行人為尺度并且頗費(fèi)思量地圍合起來(lái)的空間都比第66 號(hào)大道和洛杉磯的廣闊區(qū)域更招人喜愛(ài)。建筑師已經(jīng)受到空間的提示，圍合性空間更易于把握。在過(guò)去的40 年里，現(xiàn)代建筑的理論家們(有時(shí)不包括賴特與勒 柯布西耶)已經(jīng)集中關(guān)注于空間，把它看作將建筑與繪畫(huà)、雕塑和文學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)的基本要素。他們的理論由于方法的獨(dú)特性更加引人注目；盡管雕塑和繪畫(huà)有時(shí)候具有空間的特性，帶雕飾或者繪畫(huà)的建筑仍然不受歡迎——因?yàn)榭臻g是神圣的。

純粹主義的建筑部分是對(duì)19 世紀(jì)折中主義的一次反抗。坦率地說(shuō)，哥特式教堂、文藝復(fù)興式銀行和詹姆士一世時(shí)期的莊園都是獨(dú)特的。風(fēng)格的混合意味著方法的混合。由于披上了歷史風(fēng)格的外衣，建筑物因此能夠喚起直接的聯(lián)想和對(duì)歷史浪漫的隱喻，以傳達(dá)文學(xué)的、教會(huì)的、民族的或者標(biāo)題性的象征意義。把建筑看作服務(wù)于規(guī)劃和結(jié)構(gòu)的空間和形式是不夠的。學(xué)科重疊也許已沖淡了建筑學(xué)，但卻豐富了其意義。現(xiàn)代建筑師們放棄了繪畫(huà)、雕塑和圖像等與建筑物相結(jié)合的圖像學(xué)的傳統(tǒng)。粗壯塔柱上精致的象形文字、羅馬建筑物楣梁上面的原始題刻、圣阿波羅神廟里的鑲嵌工藝、喬托禮拜堂普遍存在的紋樣、圍繞哥特式入口的雕刻石階，甚至威尼斯別墅中的壁畫(huà)裝飾等都不僅僅對(duì)建筑空間起裝飾性的作用。現(xiàn)代建筑中藝術(shù)的綜合性通常被認(rèn)為是一件好事。但密斯式的建筑通常不著色。著色嵌鑲板由于采用了暗連接方式產(chǎn)生了獨(dú)立地懸浮于建筑之上的效果。雕塑置于建筑內(nèi)部或者附近，但是絕少放在建筑物之上。藝術(shù)品以自身所展示的內(nèi)容加強(qiáng)建筑空間。巴塞羅納博覽會(huì)德國(guó)館中的科爾比(Kolbe)雕像對(duì)于導(dǎo)向性空間僅是一種襯托，因?yàn)樾畔⒅饕獊?lái)自建筑。大多數(shù)現(xiàn)代建筑的小型標(biāo)志牌只包含了最必要的信息，就像“女廁”標(biāo)志牌只需用“LADIES”來(lái)表示。