人文學(xué)人：張豈之教授紀(jì)事
今年是我們的老師張豈之教授八十壽辰。先生畢生從事中國思想史的研究與教學(xué)，為中國思想史學(xué)科的發(fā)展傾注了大量心血。七月中旬，來自全國各地的一百余位學(xué)者，在西安就先生最關(guān)心的中國思想史研究事業(yè)進(jìn)行回顧總結(jié)...
今年是我們的老師張豈之教授八十壽辰。先生畢生從事中國思想史的研究與教學(xué)，為中國思想史學(xué)科的發(fā)展傾注了大量心血。七月中旬，來自全國各地的一百余位學(xué)者，在西安就先生最關(guān)心的中國思想史研究事業(yè)進(jìn)行回顧總結(jié)。大家聚集一堂，暢所欲言，回首學(xué)科發(fā)展的歷程和自己投身于中國思想史研究事業(yè)的具體細(xì)節(jié)，不約而同地發(fā)現(xiàn)，很多方面與先生有密切的聯(lián)系。無論是我們對中國思想史的學(xué)習(xí)與研究途徑的摸索，還是參與的一系列中國思想史重大研究課題，甚至關(guān)于學(xué)科現(xiàn)代價(jià)值的理解，我們都或多或少受惠于先生的指引。像中國思想史這樣的學(xué)科的發(fā)展，看來它不僅僅要依靠研究所或研究基地等科研平臺(tái)，也不僅僅要有以學(xué)位點(diǎn)為核心的人才培養(yǎng)機(jī)制，更關(guān)鍵的是要靠學(xué)術(shù)帶頭人的凝聚力和實(shí)際行動(dòng)，要靠學(xué)術(shù)研究群體之間的協(xié)作與溝通。
本書里所寫的都是張豈之教授在人文學(xué)術(shù)研究上的一些事情。
序
一、張豈之先生與中國思想史研究
中國思想史范式的繼承和超越
張豈之先生與宋明理學(xué)史研究
張豈之先生與儒學(xué)思想史研究
張豈之先生與中國近代史學(xué)學(xué)術(shù)史的研究
中國文明史理論的探索——兼談張豈之教授的中國歷史研究
大家風(fēng)范良師益友——張豈之先生與寶雞炎帝·姜炎文化研究側(cè)記
張豈之先生的中國思想文化史研究
二、《中國思想學(xué)說史》的編撰和特色
關(guān)于六卷本《中國思想學(xué)說史》的介紹
從先秦卷略談《中國思想學(xué)說史》的特點(diǎn)
秦漢思想學(xué)說史的新探索
《中國思想學(xué)說史·秦漢卷》簡介
略談編撰兩部思想學(xué)術(shù)史著作的體會(huì)
關(guān)于中國宗教思想研究的幾點(diǎn)問題——兼談《中國思想學(xué)說史·隋唐卷》的編撰體會(huì)
張豈之先生與《中國思想學(xué)說史》的編著
三、張豈之先生教育思想管窺
為了人文的春天——張豈之先生教育人文觀述要
張先生指導(dǎo)我學(xué)習(xí)和研究思想史
守正·兼和·日新——從《張豈之教授與研究生論學(xué)書信選》看人文學(xué)科博士生的培養(yǎng)
四、學(xué)生心跡掠影
張豈之先生指導(dǎo)我讀研究生
讀書和教書中的一些體會(huì)
……
五、中國思想史的學(xué)科建設(shè)和發(fā)展
編后記
中國思想史范式的繼承和超越
趙馥潔
中國思想史是研究中華民族、中國社會(huì)具有理論形態(tài)的思想觀念的演變歷程和發(fā)展規(guī)律的學(xué)科，自1947年侯外廬先生等學(xué)者撰著的《中國思想通史》及時(shí)卷(先秦時(shí)期)出版以來，中國思想史的研究已走過了60年的學(xué)術(shù)歷程。60年來，中國思想史領(lǐng)域可謂學(xué)者輩出，碩果累累。其研究方法也呈現(xiàn)出多維性、多樣化的特征。例如，有社會(huì)史方法、經(jīng)學(xué)史方法、學(xué)術(shù)史方法、民間思想方法等等。盡管諸多方法，各有優(yōu)長，各具千秋。但是，并非每一種方法都達(dá)到了真正的學(xué)術(shù)范式的水準(zhǔn)。在我看來，真正形成成熟學(xué)術(shù)范式的只有侯外廬先生創(chuàng)立和運(yùn)用的方法。
侯外廬等諸位先生歷時(shí)近二十年撰著的五卷六冊、260萬言的《中國思想通史》是一部完整、系統(tǒng)的關(guān)于中國思想史的里程牌式的學(xué)術(shù)巨著。這部著作不但開拓了中國思想史研究的新領(lǐng)域，培育了幾代研究中國思想史的學(xué)者，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)影響，取得了巨大的學(xué)術(shù)成就。而且更為重要的是，侯外廬先生創(chuàng)立和運(yùn)用的方法，形成了獨(dú)特的中國思想史研究范式。其主要特征是：
1.它形成了幾代學(xué)人薪火相傳的學(xué)術(shù)共同體，形成了在理論、方法、學(xué)風(fēng)方面?zhèn)€性鮮明的侯外廬學(xué)派。而學(xué)術(shù)共同體的形成是學(xué)術(shù)范式的首要條件和標(biāo)志。
2.它明確提出了自己的學(xué)術(shù)信念。這就是實(shí)事求是地分析思想家的遺產(chǎn)在其時(shí)代的意義，批判地發(fā)掘其優(yōu)良的傳統(tǒng)；
……
《國學(xué)旨?xì)w》這套著作極好！強(qiáng)烈推薦！
wuli西大校長QAQ
張豈之，當(dāng)代著名歷史學(xué)家，不僅學(xué)問做得好，而且樂于結(jié)交社會(huì)賢德，也善于培養(yǎng)青年才俊。因此，以他那深厚的人文精神感召和引領(lǐng)這個(gè)社會(huì)，但是，先生仍以“學(xué)人”而自稱，蓋有“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”的樂學(xué)之精神！
當(dāng)今中國思想界的大師級(jí)的人文學(xué)者，里面闡述了張先生的讀書學(xué)習(xí)、教書育人，也有對當(dāng)代中國、現(xiàn)代世界的聚焦與關(guān)切，真實(shí)反映了學(xué)者的所思與所愛，值得細(xì)讀慢品??！
