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及時章商周巫卜文獻

中國文獻載錄的歷史自商朝開始。《禮記·表記》云："殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。"商朝行巫政，人們的思維和行為方式，都籠罩在濃烈的宗教氣氛之中。宗教活動主要有占卜和祭祀兩種形態。占卜的目的是獲悉天命以指導人類行為，隨著占卜技術的發展，各類專業占卜人員也隨之而生，這就為文獻的產生提供了可能性。甲骨卜辭是對天命神意的釋讀和見證，流行于晚商到西周時期，它的刻錄和保存者是從巫師中分化出的史職。《易》是一種據象數來推斷天命的占卜文獻，自商朝末年出現，流行于西周和春秋時期，它應該是西周巫師收集編纂的。甲骨占卜和易占各有自己的思維特點，其文獻形式亦不相同。甲骨文中也有祭祀文獻，如一些排列了商朝祖先廟號的卜辭可能用于指導祭祀。除了祖先祭祀外，商周都對自然山川之神和各類物怪進行祭祀，其最初的文獻形式是圖畫，以"鑄鼎象物"為代表，它們被用作指導人們對各地各類神怪進行不同形式的祭祀，是巫師的工作手冊。《山海經》則是根據某種或某些圖畫改寫的文字文獻。除了文字文獻和圖畫文獻外，歌謠等口傳韻文也是祭祀文獻，因為不屬散文，本書不予討論。巫卜文獻是中國文獻的源頭，它們對中國文獻和文體的發展有著十分重要的影響。

及時節甲骨卜辭

殷商時代，人們相信神靈無處不在，所有的收獲、平安、尊榮都是神靈的恩賜，所有的挫折、災難又都出于神靈的責罰，因此，人的一切行為都需以神意為指南和規范。商人獲得神意的一個最主要辦法就是甲骨占卜，而將占卜的有關信息刻錄在甲骨上，不但意味著史職的出現，同時也意味著文獻的誕生。最早的甲骨卜辭出現在商代盤庚時期，盛行于晚商時期，并一直流行到西周時期。甲骨卜辭是一種宗教文獻，是天人關系的見證，它的表述姿態和語法形式，都有著深厚的精神內涵，并對西周史官文獻有著直接而深遠的影響。甲骨卜辭是一種記言性質的文獻，但同時已具備有最基本的敘事因素，是中國古代散文的起點。

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商族人以玄鳥(即燕子)為圖騰。《詩經·商頌·玄鳥》云："天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。"在甲骨文中，被稱為高祖的王亥就被刻畫成一個帶有鳥首的形狀，也就是說，商人相信人是由圖騰幻化而來，在死后也會還原為圖騰。從王亥的兒子上甲微開始，商朝的祖先都以十干命名。十于是商朝記日的方式，那么商人為什么以十干為祖先的廟號呢？《史記·殷本紀》司馬貞《索隱》云："皇甫謐云：`微字上甲，其母以甲日生故也。`商家生子，以日為名，蓋自微始。"認為十干是商王的生日。日人貝塚茂樹贊同此說，但他認為十干記名還與祭祀方式相對應，"殷人在祭祀人祖時，即根據其人祖生日的十干相應地決定犧牲的毛色等"。另一種說法認為十干是卒日。董作賓說："商人甲乙之號，蓋專為祭而設。……如果甲乙等是生人的名，自然以生日為標準比較合理，若生前不用甲乙，死以后才用甲乙作神主名，又在甲乙日祭祀，則把甲乙說為以死日為標準，更覺恰切。"此外，王國維認為廟號表示致祭的次序，他說："疑商人以日為名號，乃成湯以后之事。其先世諸公生卒之日，至湯有天下后定祀典名號時，已不可知，乃即用十日之次序以追名之。"陳夢家也持此說。此外，李學勤認為廟號是死后卜選出的，張光直認為廟號反映了兩組執政群眾所組織的廟主分類制度，馬承源認為日干是商人生前于冠禮或婚禮中所授的字等等，說法各異，但大多數學者都認可商人的日干名與祭祀制度有關，可見商人的祖先觀念與祭祀是聯系在一起的。在甲骨文或其他文獻中，我們常能看到某祖先"賓于帝"，或干脆稱為之為"帝"，如"父乙帝"(乙956)、"帝甲"(粹259)等。這就說明商人將死去的祖先看成神靈。而活著的商王都是具有神性的巫師。比如滅夏的湯，《帝王世紀》載其"齋戒剪發斷爪，以己為牲，禱于桑林之社"，可見湯有巫師的身份。又《尚書·盤庚》載盤庚遷殷時訓誡臣民曰："茲予大享于先王，爾祖其從與享之。作福作災，予亦不敢動用非德。"又說："予迓續乃命于天，予豈汝威？用奉畜汝眾。"不難看出，盤庚自以為有祭神和通神之特權。甲骨卜辭通常有"王占日"的載錄，說明占卜所顯示的神意是由商王來解讀的。所以陳夢家說："王者自己雖為政治領袖，同時仍為群巫之長。"王既為"群巫之長"，官吏也就是各級各類巫師。李玄伯說："巫在古時是極有威權的人物，他是神與人的中問。在官吏就是教士的時候，他的地位不見得比邦君低。所以商的宰相`卿士`就是巫咸巫賢。"

商代的宗教觀念更直接表現在祭祀活動中。商朝祭祀神靈之廣，祭祀方式之多，祭祀頻率之高，為后代所難以想象。從甲骨卜辭中可以看出，除了各種山川河岳、日月星辰、風雨雷電、上下四方之神外，光是要祭祀的遠祖神和先王先妣就達四五十位之多，而且，對這些祖神的祭祀方式有單祭、合祭、特祭、周祭等多種形式。周祭是指用翌、祭、鄉等五種祀典對先祖逐個進行周而復始的輪番祭祀。由于死者不斷增加，到商末帝乙、帝辛朝，一個周祭需要360日。除了這些大型的祭祀外，其他的日常祭祀更多。甲骨文中關于祀日的記載，就有"賓日"、 "既日"、"又出日"、"又入日"、"御各(落)日"等，其中"賓"、"既"、"又"、"御"皆是祭名。由此可見商人祭祀之繁雜。島邦男根據甲骨文列出將近二百種祭祀名目，而陳福年說甲骨文中出現的祭祀動詞多至108個，這實在是很驚人的。

除了祭祀外，對商人社會行為影響較大的就是占卜了。現在所知的商代主要占卜方式是龜卜(包括骨卜)。對龜甲的處理包括選材、整治、鉆鑿、燒灼、刻辭等程序，參與者有龜人、董氏、卜師、太卜、占人等，其中太卜以事命龜，而占人視兆讀出吉兇。至于占卜的內容，胡厚宣據甲骨卜辭將占卜事項分為20類：來源、氣象、農產、祭祀、神明、征伐、田獵、芻魚、行止、卜占、營建、夢幻、疾病、死亡、吉兇、災害、諸婦、多子、家族、臣庶、命喚、成語、紀數、雜項等。《甲骨文合集》則分為22小類：(1)奴隸和平民，(2)奴隸主貴族，(3)官吏，(4)軍隊、刑罰、監獄，(5)戰爭，(6)商業、交通，(12)天文、歷法，(13)氣象，(14)建筑，(15)疾病， (16)生育， (17)鬼神崇拜， (18)祭祀，(19)吉兇夢幻，(20)卜法，(21)文字，(22)其他。除卜問具體的事件外，甲骨文中還有一類卜夕卜旬刻辭，所貞問的是"今夕無禍"、"旬無禍"或"王旬無禍"，也就是今晚或后十日的吉兇。這是一種程式化的日常占卜，并非針對某事而起。可以說，商人是無事不占，無時不占。今天我們能見到的甲骨卜辭已有十五六萬片之多，可見商人龜卜風氣之盛。

甲骨卜辭的出現，不但意味著中國文字形態的成熟，也意味著史官的誕生。許慎釋"史"曰："史，記事者也。從又持中，中，正也。"后人多信從史家記事之說，但對"持中"則多有別解。江永《周禮疑義舉要》說："凡官署簿書謂之中，故諸官言`治中`、`受中`。《小司寇》`斷庶民獄訟之中`，皆謂書簿，猶今之案卷也。"王國維亦認為史家所持之"中"乃是書簡。這一說法基本為學術界所接受。在甲骨的邊角處常能見到有人簽名。胡厚宣說："史官簽名，多于記事文字之末，知此官者，乃記事之史。"董作賓認為那是"貞人"的名字，即最早的史官。他說："在肩腳骨臼的刻辭中，又發現了這問卜的貞人，也就是當時的記事史官。"《殷虛書契前編》所錄一片甲骨云"丑卜史貞王燕之日吉"(6.43.6)，其中"史"被斷為貞人之名。可見史和貞人是有關系的。貞人的作用是將占卜意圖提交給神靈，是問卜者，他在占卜中應該很有地位。吳仁生認為貞人除了能用文字記錄外，還有如下的修養：首先，必須"博通歷史、諳熟舊典"，"要掌握幾十世，幾十位先公先王的世次廟號，并要諳熟于心中"，要知曉根據長幼、及位次序、死亡次序、致祭次序、世次等因素編排的周祭祀譜以及各種不同的祀典，要熟悉世代有功舊臣的事跡和祭祀方式。其次，必須"精于天文、兼通歷法"。貞人在卜夕卜旬中承擔著天文氣象的觀測和記錄的任務，而且貞人能夠預卜日食、月食，甲骨文中已有大月小月之分，有"置閏"之法，而"周祭"也需要在歷法上一個的推算。由此看來，史官是文字的掌握者，也是宗教祭祀方面的專家。

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