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1 童年閱讀

梅子涵：閱讀的渴望應(yīng)該屬于人性自身安排好的，而不是誰(shuí)給人類的。這種渴望和能力當(dāng)一個(gè)人在母體里的時(shí)候，也許就已經(jīng)存在了。不然的話，一個(gè)母親在孩子還是胚胎的時(shí)候，她(母親)聽到的聲音，孩子怎么也聽見了呢？

一個(gè)母親朗讀的那些詩(shī)、那些文，怎么會(huì)變成一個(gè)生命誕生以后的一種氣質(zhì)、一種目光？

朱自強(qiáng)：我覺得梅老師提出的這個(gè)話題，其實(shí)在西方學(xué)界越來(lái)越成為一種主流的東西。比如說(shuō)對(duì)語(yǔ)言的研究，麻省理工學(xué)院的平克就認(rèn)為，語(yǔ)言是一種本能。其實(shí)就像語(yǔ)言是本能一樣，閱讀也是一種本能，我們今天討論的話題就是關(guān)于童年閱讀。我覺得在討論兒童的閱讀前，有一個(gè)問題值得探討，那就是閱讀。

閱讀是什么？其實(shí)人類的文化是一種象征的文化，其中很重要的一點(diǎn)就是閱讀，有些閱讀是非常有廣義性的：比如，農(nóng)夫會(huì)閱讀土地、閱讀天氣，然后播種；而漁夫閱讀海洋，然后去撒網(wǎng)；小孩子也閱讀，他不會(huì)讀文字的時(shí)候，閱讀父母的臉色，決定這個(gè)玩具我什么時(shí)候要，這件事我什么時(shí)候做，而父母不會(huì)發(fā)怒，這也是閱讀。再到所謂文化的閱讀，比如詩(shī)人閱讀，他看天空的時(shí)候，他會(huì)決定這朵云是在流浪還是在回家。

在這些閱讀里，其實(shí)有些不是我們?nèi)祟愃?dú)有的，有些動(dòng)物也會(huì)"閱讀"。比如說(shuō)棕熊。大麻哈魚到一定季節(jié)要洄游到它出生的河里產(chǎn)卵，這個(gè)時(shí)候棕熊也會(huì)閱讀河水的水溫，然后決定在什么時(shí)間來(lái)等待，什么時(shí)候大麻哈魚會(huì)洄游，我就會(huì)有吃的了。

這些其實(shí)都是所謂動(dòng)物的本能，跟我們?nèi)祟愊嗤５幸粯娱喿x，是動(dòng)物不會(huì)的。動(dòng)物沒有語(yǔ)言，也沒有語(yǔ)言的這種閱讀。當(dāng)然，我們今天討論的主要是語(yǔ)言印刷成文字的書籍的閱讀，當(dāng)然后邊可能還會(huì)討論到"講述故事"、"讀文讀圖"這樣的話題。

所以我覺得，我們談閱讀的時(shí)候，其實(shí)就閱讀本身來(lái)講，有兩個(gè)面向可以選取：一個(gè)面向就是對(duì)閱讀比較體系化的研究，或者是理論的研究。比如，像語(yǔ)言心理學(xué)家古德曼有兩本在臺(tái)灣印刷的、也是國(guó)內(nèi)學(xué)者很了解的書，一本是《全語(yǔ)言的全在哪里》，另外一本是《談閱讀》。他研究的是語(yǔ)言的運(yùn)作機(jī)制和語(yǔ)言的理解過(guò)程，是一個(gè)普遍性的尋找規(guī)律的研究，我們說(shuō)這是學(xué)理性的研究。比如，他認(rèn)為不管是哪種語(yǔ)種，閱讀的過(guò)程都是一個(gè)，只有一種方式。

我覺得我們?cè)谔接憙和喿x問題的時(shí)候，這種理論性的或者是體系化的建構(gòu)，可能會(huì)滲透到一些話題的討論中。還有一個(gè)面向，就是憑著我們自身的感性經(jīng)驗(yàn)，一種直接的對(duì)閱讀的接近。這種接近，像德國(guó)作家萊辛，他就說(shuō)過(guò)"書本可以解釋人生"，他這種認(rèn)識(shí)就是自己直覺性的東西。另外寫《閱讀史》一書的加拿大著名作家曼古埃爾，他說(shuō)"閱讀幾乎如同呼吸一般，是我們的基本功能"，這也就是剛剛梅老師談到的，"我要活在書堆之中"。

其實(shí)現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)中也有很多人"活在書堆之中"。這種表述都是直覺性的、感性的、經(jīng)驗(yàn)化的表述，像說(shuō)閱讀就如同呼吸一般，金庸也說(shuō)過(guò)，"我不需要錢，但是我需要書，我蹲大牢也可以，只要給我書看，我就可以"。美國(guó)學(xué)者愛默生說(shuō)過(guò)，"會(huì)讀書的人應(yīng)該是一個(gè)發(fā)明家"。其實(shí)也是把閱讀用簡(jiǎn)潔的話感性地加以闡述。我們往中國(guó)古代推的話，宋代的大詞人黃庭堅(jiān)說(shuō)過(guò)："士大夫三日不讀書，則義理不交于胸中，對(duì)鏡覺面目可憎，向人亦語(yǔ)言無(wú)味。"其實(shí)也是說(shuō)直覺上閱讀的功能和重要性。我個(gè)人覺得我們關(guān)于閱讀的會(huì)談的話題，其實(shí)一個(gè)是分析思辨的、建構(gòu)體系的取向；另一個(gè)是我們個(gè)人的直覺的、經(jīng)驗(yàn)的、感性化的接近。這兩個(gè)面向都是可以采取的。

徐冬梅：我覺得剛才梅老師和朱老師試圖探討的，是閱讀跟兒童生命之間的關(guān)系。這個(gè)問題我認(rèn)為可以從兩個(gè)方面講：一個(gè)是對(duì)兒童個(gè)體的發(fā)展來(lái)說(shuō)，首先一個(gè)兒童在生命發(fā)展的過(guò)程中，隨著生命體，也就是生理胚胎的發(fā)育一定伴隨著精神胚胎的發(fā)育。精神胚胎的發(fā)育有兩個(gè)方面，對(duì)一個(gè)孩子來(lái)說(shuō)，閱讀跟他是什么關(guān)系，其實(shí)是順應(yīng)他生命發(fā)展的。一個(gè)方面是他想關(guān)注，除了我所看到的這個(gè)世界以外，外部還有些什么，他會(huì)去考慮。因?yàn)橐粋€(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)總是有限的，他所看到的。就像朱老師提到的，棕熊探測(cè)水溫，但是動(dòng)物永遠(yuǎn)不可能知道它生活以外的東西。而人可以借助閱讀知道"除我以外的"，這樣就可以不止"生一世"，甚至可以經(jīng)歷"萬(wàn)世"這樣一個(gè)人生經(jīng)歷。我覺得這是非常重要的。這樣，閱讀經(jīng)驗(yàn)對(duì)我們的直接體驗(yàn)來(lái)說(shuō)是一個(gè)很重要的延伸。第二個(gè)就是，閱讀是很直接的，很多童話書表現(xiàn)的主題就是自我認(rèn)知。關(guān)注"我是誰(shuí)"，"我怎么到這個(gè)世界上來(lái)的"，就是關(guān)注我們自身。關(guān)注外部、關(guān)注人自身，這個(gè)時(shí)候他必然產(chǎn)生閱讀的欲望，我覺得這是從個(gè)體的角度。

第二個(gè)方面就是閱讀是個(gè)什么樣的事情。我覺得閱讀是把除了個(gè)體的生命發(fā)展必需之外，還是一個(gè)把個(gè)體的生命之流引入民族的、人類的洪流當(dāng)中去的過(guò)程。不僅僅我想知道，我還要知道我這個(gè)民族、我這個(gè)"類"所應(yīng)該知道的，從這個(gè)方面來(lái)看，閱讀是個(gè)文化傳承。

朱自強(qiáng)：我對(duì)這個(gè)話題做一下補(bǔ)充。閱讀是人類創(chuàng)造的一個(gè)奇跡，它是只有人類才能創(chuàng)造的奇跡，是人類文化中具有生成性和創(chuàng)造性的一種文化。

剛剛徐冬梅講到了個(gè)體和群體。比如說(shuō)群體，出現(xiàn)了印刷書籍的閱讀之后，整個(gè)人類社會(huì)改觀了，西方學(xué)者特別是媒介研究者，談到向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、印刷機(jī)的意義，認(rèn)為最主要的就是使閱讀成為更多的人可以了解的東西。

在這個(gè)過(guò)程中，可以說(shuō)宗教改革對(duì)現(xiàn)代化起了很大的推動(dòng)作用，但是宗教改革如果沒有大量印刷的《圣經(jīng)》擺在很多人，特別是中產(chǎn)階級(jí)家庭的餐桌上的話，我覺得宗教的歷史就會(huì)難以進(jìn)行，它就會(huì)成為牧師的壟斷體制；閱讀是內(nèi)省的語(yǔ)言，它促進(jìn)了個(gè)人主義的生成。因?yàn)槊鎸?duì)閱讀的時(shí)候，特別是書籍的印刷、文字的閱讀，會(huì)促進(jìn)自我意識(shí)的產(chǎn)生。這點(diǎn)我們從兒童文化發(fā)展的歷史中看得很清楚。

彭懿現(xiàn)在做博士論文，研究民間童話。民間童話，它是集體性的東西，但是發(fā)展到安徒生為代表的創(chuàng)作童話之后，就變成了個(gè)性化的東西。也就是說(shuō)安徒生的語(yǔ)言是書面語(yǔ)；而《格林童話》——當(dāng)然在出版過(guò)程中也有很多潤(rùn)色在里面——但它取自的最初文本是口頭的語(yǔ)言，不是印刷的語(yǔ)言，不是在書籍中、在頁(yè)面中向我們傳遞，而是通過(guò)聲音來(lái)傳遞的。這種語(yǔ)言很難呈現(xiàn)個(gè)性化。我覺得在我們從群體的角度探討閱讀和人類發(fā)展進(jìn)程的關(guān)系的時(shí)候，閱讀的重要性，應(yīng)該也是不言自明的。

對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，感性化的、直覺的東西，也可以使我們接近閱讀本身。我想到童年時(shí)候的閱讀。那個(gè)時(shí)候，大家知道在""期間，很多書都是禁書，文化是被囚禁的。但是只要能找到書，我就如饑似渴地讀。那個(gè)時(shí)候閱讀的東西其實(shí)對(duì)我的一生都是影響非常大的。也就是說(shuō)，如果沒有閱讀，我不是今天的這樣一個(gè)人。當(dāng)然沒有閱讀，這個(gè)人比現(xiàn)在更好還是比現(xiàn)在更壞都很難說(shuō)。

梅子涵：在一個(gè)生命之初，在眼睛、鼻子都還不具備的時(shí)候，他會(huì)在母體里面聆聽，而這個(gè)聆聽本身其實(shí)就是一種閱讀。分娩出來(lái)以后，眼睛一睜開就開始看，這也是閱讀。

這樣一種欣喜的、慌慌張張的、模模糊糊的張望本身是來(lái)自一種本能。所以你如果仔細(xì)去看這個(gè)孩子一睜開眼睛時(shí)的這種張望的閱讀的話，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)：唯有來(lái)自本能的，他才會(huì)那么慌慌張張，那么熱情。

我們現(xiàn)在說(shuō)兒童閱讀，一個(gè)人的童年需要閱讀。有的時(shí)候我們會(huì)以為是一個(gè)成年人的社會(huì)、一個(gè)文明的社會(huì)在向兒童發(fā)出一種號(hào)召一樣，好像是把這個(gè)東西安排給他們。其實(shí)不是，他本身就需要這個(gè)東西。

當(dāng)然，因?yàn)楦鞣N原因，一個(gè)人誕生以后，在成長(zhǎng)過(guò)程中，可能會(huì)缺少一種從閱讀四周、閱讀門前的景色到漸漸進(jìn)入閱讀書本、閱讀文學(xué)的推進(jìn)，甚至缺少機(jī)會(huì)走進(jìn)文學(xué)、走進(jìn)童話。所以我們要強(qiáng)調(diào)閱讀，要把這樣的機(jī)會(huì)安排給他們。他們的生命里有渴望，所以把機(jī)會(huì)安排給渴望的心就是一件人性意味很強(qiáng)的事。

安徒生的那個(gè)童話《癩蛤蟆》里說(shuō)，癩蛤蟆的頭頂有一塊閃閃的綠寶石，所以它總想飛翔。我們也是在告訴孩子們，人的頭頂也是有這塊"綠寶石"的，它叫"渴望閱讀"，它叫"閱讀的本性"。

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