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導(dǎo)讀

活在當(dāng)下

(張德芬)

這是一本不能用大腦讀的書，這也是一本百讀不厭的書。每一次讀它，我都有新的收獲。我在臺灣出版的暢銷書《遇見未知的自己》當(dāng)中，一再提到、引申這本書里的內(nèi)容。這本書被形容為“靈性開悟的指引之書”，可對我而言，《當(dāng)下的力量》是教導(dǎo)我們一種新的生活方式，告訴我們?nèi)绾慰梢园讶粘Ｉ钪形覀兪艿目鄿p到最少。每個覺得自己應(yīng)該可以活得更好、 過得更開心的人，都應(yīng)該讀一讀這本書。

首先，作者指出，人類受苦的根源來自我們大腦的思維(及時章)。思維其實也不是問題，問題出在我們無法控制自己的思維，反倒成為思維的奴隸，成為自己“強迫性思維”的受害者。作者在演講中曾經(jīng)舉過一個很形象的例子：現(xiàn)在是半夜3 點，你在溫暖的被窩中，可是你氣得睡不著。引發(fā)你怒氣的人早已安然入夢，那件事情其實也已經(jīng)過去了。但是你的思維卻不放過你，一再用它舊有的看事情的模式來解釋那個人是多么對不起你，那件事會讓你多危險、多丟臉、多麻煩、多……想不完的！這就是病態(tài)的思維，制止不住大腦的思考，是讓我們受苦的主要原因。

我們都知道ABC 理論，A 是引發(fā)你情緒的事件，B 是你的信念或你對事情的詮釋，C 就是結(jié)果，即你的負(fù)面情緒。通常，當(dāng)人們不喜歡C 的時候，都會去找A 的碴兒，尤其是與創(chuàng)造A 有關(guān)的人。所以我們每天疲于奔命，一直在處理、阻止、緩和、溝通、協(xié)調(diào)A 以及與A 相關(guān)的人、事、物。 可是我們不知道，B 是你可以掌控和改變的因素，而且引發(fā)C 的不是A，而是B。同樣一件事，幾家歡樂幾家愁。為什么？就是對事情的詮釋角度不同罷了。與其去改變外在的人、事、物，不如改變我們自己的內(nèi)心來得省事省力。而你會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)你轉(zhuǎn)變了內(nèi)心的狀態(tài)之后，環(huán)境也會隨之轉(zhuǎn)變，這就是所謂的“境由心轉(zhuǎn)”！

大腦的思維不但在日常生活中制造我們的痛苦，我們?nèi)祟愖罨镜拇嬖谛越箲]和永遠于外在世界無法尋得滿足的肇因，都來自大腦的思維(第三章)。作者也在書中一再強調(diào)：我們遠離了真實的自我，這是我們受苦的元兇。他稱真實的自我為本體或存在(being)。在《遇見未知的自己》這本書中，我稱之為“真我”，而這也是我們?nèi)祟愑泄陋毟小⒒袒滩豢山K日、始終不快樂不滿足的主要原因。為什么我們會失落了真實的自己呢？作者的意見是：我們的大腦，創(chuàng)造了一個虛假的自我—小我，來讓自己有“真實感”。而正因為小我是如此的不真實，所以它不停地在外在的世界尋求認(rèn)同，追求物質(zhì)世界的滿足來壯大聲勢。可惜我們越聽從小我，就越感到空虛和孤立，揮之不去的遠離感也油然而生。因為我們遠離、失落了真實的自己，也就是遠離了作者所說的“本體”或“存在”。

在書中，作者還提到了一個我們受苦的肇因：痛苦之身(pain body，第二章)。痛苦之身是我們內(nèi)在的一個能量場，它是我們過去未被合理表達和適當(dāng)釋放而累積下來的負(fù)面情緒能量場。作者描述的痛苦之身，好像一個寄居在我們身體之中的惡魔。在它沉睡的時候，一切相安無事。可是，一旦外在的事情不順利，或是有相關(guān)的人、事、物激活了它的時候，它就會蘇醒。我們可以看到一個看起來文質(zhì)彬彬的人，會突然變了一個人，出現(xiàn)言語或肢體的暴力行為。或是有時候自己都不知道，為什么一件小事情會引起情緒上的軒然大波。 這就是痛苦之身被喚醒的結(jié)果。

好了，我們有一個不能正常運作的大腦思維，常常給我們找麻煩。現(xiàn)在又來了一個痛苦之身，時不時地跳出來攪局。難怪我們的人生苦多于樂，而且常常身不由己。怎么辦呢？作者在書中提出了好幾個非常實用的方法，這些方法其實都是源自一個最基本的理論：活在當(dāng)下。當(dāng)下有你所有想要的東西，當(dāng)下也是你擁有的東西。時間只是一種幻象，越說越玄了！其實，只要這樣想，就不難明白了。過去已經(jīng)過去，不會再回來，但是我們多少人還是活在過去之中不肯放下？未來還沒有來臨，你也根本不可能去掌握它。你所能擁有的，不就是當(dāng)下這一刻嗎？只要搞定現(xiàn)在這一刻，你就沒有問題了。未來就算一定會來臨，但是它也一定是以“當(dāng)下”的方式出現(xiàn)的，不是嗎？最怕的就是明明人在這里，可是腦子跑到過去，帶來了憤怒、傷心、悔恨、愧疚等情緒。或是人在此刻，腦子跑到未來，于是就產(chǎn)生了壓力、焦慮、恐慌。

活在當(dāng)下， 活在每一刻中， 作者稱之為“ 臨在”(presence，第五章)。臨在指的是有覺察力地安住于當(dāng)下。所謂覺察力，就是觀察自我的能力，做自己喋喋不休的思想的觀察者。臨在的力量一來，你的喋喋不休就會停止。還有一個培養(yǎng)臨在、進入當(dāng)下的方法，就是去關(guān)注我們的內(nèi)在身體(第六章)。把注意力放在我們的內(nèi)在身體的能量場上。這是什么意思呢？比如說，你可以試著把眼睛閉上，然后去感覺一下你的右手。此刻你看不到它，那么你怎么知道它存在呢？你感覺得到它嗎？有沒有感覺到氣或是能量在你的指尖運行？書中有很詳盡的冥想方法，教你與你的內(nèi)在身體做更多的聯(lián)結(jié)，這樣就可以培養(yǎng)更多的覺察力。

作者一直強調(diào)“無意識”(unconsciousness)和“意識”(consciousness)的差別(第四章)。他認(rèn)為，所有人類的瘋狂行為都是出自無意識，受到我們從小被制約的人生模式操控。比如說，你對一件事情的反應(yīng)、看法、做法等，通常都有一定的軌跡可循，但是你不一定喜歡或贊同它們。所以從某種程度上來說，我們都是一臺被編好了程序的計算機。而使用書中的一些教誨，練習(xí)作者提供的一些方法，能夠增加我們有意識的部分，奪回一些自主權(quán)。

有一個“未顯化狀態(tài)”(unmanifested)也是作者著墨甚多的地方(第七章)。由于作者本身很喜歡《老子》一書，所以未顯化狀態(tài)可以比為“道”，就是在天地萬物成形之前就存在的混沌狀態(tài)，是萬物生命的源頭，但是它從未誕生，也未曾消失過，而且無所不在(聽起來很像存在或本體)。在它之中，沒有二元對立的好壞、對錯、是非、黑白，是一個“一”的境界。相較于“外顯世界”(manifested)，就是我們眼見的物質(zhì)世界，未顯化狀態(tài)體現(xiàn)在“空”、“空間”以及“靜默”之中。看起來很神秘，但是，如果我們越多地接觸它，我們就越能感受生命的能量，也越能在“外顯世界”中過得更好。書中詳述了接觸未顯化狀態(tài)的一些方法，請讀者好好去體會。

本書第十章，談到了“臣服”這個概念，可能很多人剛開始無法接受。其實臣服就是老子說的無為，蘊含著強大的行動力和正面向上的能量。我個人最喜歡讀第十章，因為作者不但把臣服這個觀念講得淋漓盡致，更做了很多前面章節(jié)的總結(jié)和回顧。

這本書，就像我前面說的，不能用大腦來讀。在讀的時候，最重要的是，從你的靈魂深處去感受那個似曾相識的感覺，去體會那個“看到真理就頓悟”的內(nèi)在智慧，從字里行間去感受那個震撼你心靈深處的能量。這本書在國外剛出版的時候，曾經(jīng)長期蟬聯(lián)《紐約時報》心靈類暢銷排行榜及時名。我自己以它的主軸精神所撰寫的靈性小說《遇見未知的自己》在臺灣上市不到三個月就有重印十幾次、兩萬多本的銷售成績，可見真理是可以被認(rèn)得的。

導(dǎo)讀

活在當(dāng)下

(張德芬)

這是一本不能用大腦讀的書，這也是一本百讀不厭的書。每一次讀它，我都有新的收獲。我在臺灣出版的暢銷書《遇見未知的自己》當(dāng)中，一再提到、引申這本書里的內(nèi)容。這本書被形容為“靈性開悟的指引之書”，可對我而言，《當(dāng)下的力量》是教導(dǎo)我們一種新的生活方式，告訴我們?nèi)绾慰梢园讶粘Ｉ钪形覀兪艿目鄿p到最少。每個覺得自己應(yīng)該可以活得更好、 過得更開心的人，都應(yīng)該讀一讀這本書。

首先，作者指出，人類受苦的根源來自我們大腦的思維(及時章)。思維其實也不是問題，問題出在我們無法控制自己的思維，反倒成為思維的奴隸，成為自己“強迫性思維”的受害者。作者在演講中曾經(jīng)舉過一個很形象的例子：現(xiàn)在是半夜3 點，你在溫暖的被窩中，可是你氣得睡不著。引發(fā)你怒氣的人早已安然入夢，那件事情其實也已經(jīng)過去了。但是你的思維卻不放過你，一再用它舊有的看事情的模式來解釋那個人是多么對不起你，那件事會讓你多危險、多丟臉、多麻煩、多……想不完的！這就是病態(tài)的思維，制止不住大腦的思考，是讓我們受苦的主要原因。

我們都知道ABC 理論，A 是引發(fā)你情緒的事件，B 是你的信念或你對事情的詮釋，C 就是結(jié)果，即你的負(fù)面情緒。通常，當(dāng)人們不喜歡C 的時候，都會去找A 的碴兒，尤其是與創(chuàng)造A 有關(guān)的人。所以我們每天疲于奔命，一直在處理、阻止、緩和、溝通、協(xié)調(diào)A 以及與A 相關(guān)的人、事、物。 可是我們不知道，B 是你可以掌控和改變的因素，而且引發(fā)C 的不是A，而是B。同樣一件事，幾家歡樂幾家愁。為什么？就是對事情的詮釋角度不同罷了。與其去改變外在的人、事、物，不如改變我們自己的內(nèi)心來得省事省力。而你會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)你轉(zhuǎn)變了內(nèi)心的狀態(tài)之后，環(huán)境也會隨之轉(zhuǎn)變，這就是所謂的“境由心轉(zhuǎn)”！

大腦的思維不但在日常生活中制造我們的痛苦，我們?nèi)祟愖罨镜拇嬖谛越箲]和永遠于外在世界無法尋得滿足的肇因，都來自大腦的思維(第三章)。作者也在書中一再強調(diào)：我們遠離了真實的自我，這是我們受苦的元兇。他稱真實的自我為本體或存在(being)。在《遇見未知的自己》這本書中，我稱之為“真我”，而這也是我們?nèi)祟愑泄陋毟小⒒袒滩豢山K日、始終不快樂不滿足的主要原因。為什么我們會失落了真實的自己呢？作者的意見是：我們的大腦，創(chuàng)造了一個虛假的自我—小我，來讓自己有“真實感”。而正因為小我是如此的不真實，所以它不停地在外在的世界尋求認(rèn)同，追求物質(zhì)世界的滿足來壯大聲勢。可惜我們越聽從小我，就越感到空虛和孤立，揮之不去的遠離感也油然而生。因為我們遠離、失落了真實的自己，也就是遠離了作者所說的“本體”或“存在”。

在書中，作者還提到了一個我們受苦的肇因：痛苦之身(pain body，第二章)。痛苦之身是我們內(nèi)在的一個能量場，它是我們過去未被合理表達和適當(dāng)釋放而累積下來的負(fù)面情緒能量場。作者描述的痛苦之身，好像一個寄居在我們身體之中的惡魔。在它沉睡的時候，一切相安無事。可是，一旦外在的事情不順利，或是有相關(guān)的人、事、物激活了它的時候，它就會蘇醒。我們可以看到一個看起來文質(zhì)彬彬的人，會突然變了一個人，出現(xiàn)言語或肢體的暴力行為。或是有時候自己都不知道，為什么一件小事情會引起情緒上的軒然大波。 這就是痛苦之身被喚醒的結(jié)果。

好了，我們有一個不能正常運作的大腦思維，常常給我們找麻煩。現(xiàn)在又來了一個痛苦之身，時不時地跳出來攪局。難怪我們的人生苦多于樂，而且常常身不由己。怎么辦呢？作者在書中提出了好幾個非常實用的方法，這些方法其實都是源自一個最基本的理論：活在當(dāng)下。當(dāng)下有你所有想要的東西，當(dāng)下也是你擁有的東西。時間只是一種幻象，越說越玄了！其實，只要這樣想，就不難明白了。過去已經(jīng)過去，不會再回來，但是我們多少人還是活在過去之中不肯放下？未來還沒有來臨，你也根本不可能去掌握它。你所能擁有的，不就是當(dāng)下這一刻嗎？只要搞定現(xiàn)在這一刻，你就沒有問題了。未來就算一定會來臨，但是它也一定是以“當(dāng)下”的方式出現(xiàn)的，不是嗎？最怕的就是明明人在這里，可是腦子跑到過去，帶來了憤怒、傷心、悔恨、愧疚等情緒。或是人在此刻，腦子跑到未來，于是就產(chǎn)生了壓力、焦慮、恐慌。

活在當(dāng)下， 活在每一刻中， 作者稱之為“ 臨在”(presence，第五章)。臨在指的是有覺察力地安住于當(dāng)下。所謂覺察力，就是觀察自我的能力，做自己喋喋不休的思想的觀察者。臨在的力量一來，你的喋喋不休就會停止。還有一個培養(yǎng)臨在、進入當(dāng)下的方法，就是去關(guān)注我們的內(nèi)在身體(第六章)。把注意力放在我們的內(nèi)在身體的能量場上。這是什么意思呢？比如說，你可以試著把眼睛閉上，然后去感覺一下你的右手。此刻你看不到它，那么你怎么知道它存在呢？你感覺得到它嗎？有沒有感覺到氣或是能量在你的指尖運行？書中有很詳盡的冥想方法，教你與你的內(nèi)在身體做更多的聯(lián)結(jié)，這樣就可以培養(yǎng)更多的覺察力。

作者一直強調(diào)“無意識”(unconsciousness)和“意識”(consciousness)的差別(第四章)。他認(rèn)為，所有人類的瘋狂行為都是出自無意識，受到我們從小被制約的人生模式操控。比如說，你對一件事情的反應(yīng)、看法、做法等，通常都有一定的軌跡可循，但是你不一定喜歡或贊同它們。所以從某種程度上來說，我們都是一臺被編好了程序的計算機。而使用書中的一些教誨，練習(xí)作者提供的一些方法，能夠增加我們有意識的部分，奪回一些自主權(quán)。

有一個“未顯化狀態(tài)”(unmanifested)也是作者著墨甚多的地方(第七章)。由于作者本身很喜歡《老子》一書，所以未顯化狀態(tài)可以比為“道”，就是在天地萬物成形之前就存在的混沌狀態(tài)，是萬物生命的源頭，但是它從未誕生，也未曾消失過，而且無所不在(聽起來很像存在或本體)。在它之中，沒有二元對立的好壞、對錯、是非、黑白，是一個“一”的境界。相較于“外顯世界”(manifested)，就是我們眼見的物質(zhì)世界，未顯化狀態(tài)體現(xiàn)在“空”、“空間”以及“靜默”之中。看起來很神秘，但是，如果我們越多地接觸它，我們就越能感受生命的能量，也越能在“外顯世界”中過得更好。書中詳述了接觸未顯化狀態(tài)的一些方法，請讀者好好去體會。

本書第十章，談到了“臣服”這個概念，可能很多人剛開始無法接受。其實臣服就是老子說的無為，蘊含著強大的行動力和正面向上的能量。我個人最喜歡讀第十章，因為作者不但把臣服這個觀念講得淋漓盡致，更做了很多前面章節(jié)的總結(jié)和回顧。

這本書，就像我前面說的，不能用大腦來讀。在讀的時候，最重要的是，從你的靈魂深處去感受那個似曾相識的感覺，去體會那個“看到真理就頓悟”的內(nèi)在智慧，從字里行間去感受那個震撼你心靈深處的能量。這本書在國外剛出版的時候，曾經(jīng)長期蟬聯(lián)《紐約時報》心靈類暢銷排行榜及時名。我自己以它的主軸精神所撰寫的靈性小說《遇見未知的自己》在臺灣上市不到三個月就有重印十幾次、兩萬多本的銷售成績，可見真理是可以被認(rèn)得的。