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藝術(shù)與國家

現(xiàn)在的國家，大抵仍復是以國家為本位的國家。軍國主義，國家主義，仍復同從前一樣的在流行著。表面上雖則有什么國際聯(lián)盟，軍備限制會議等虛文，但現(xiàn)在實際上在那里從事于政治，思為國家竭忠誠的人，那一個不想把國家弄強大來?所以國富的堆積，和兵力的增加，在開明的今日，還依然是國家的理想。國家因為要達到這兵強國富的目的，就不惜犧牲個人，或犧牲一群人，來作它的手段，所以在國家之前，個人就不能主張他的權(quán)利。我們生來個個都是自由的，國家偏要造出監(jiān)獄來幽囚我們。我們生來都是沒有污點，可以從心所欲，順著我們的意志作為的，國家偏要造出法律來，禁止我們的行動。我們生來都是平等，可以在一家之內(nèi)如兄如弟的過去的，國家偏要制出許多令典來，把我們一部分的同胞置之上位，要求我們的尊敬和仕奉1，同時又把我們一部分的同胞，置之極處，要我們拿了刀去殺他們，或者用了刑具去虐待他們；終究使我們本來是平等的同胞里頭，不得不生出許多階級來。

斯巴達的尊崇蠻武，是國家主義侵蝕藝術(shù)的最初的記錄，近世如克郎威兒(Cromwell2)的清教徒式的專制，俾斯麥克(Bismarck3)的鐵血政治，都是表明國家主義與藝術(shù)的理想，取兩的地位。因為藝術(shù)的理想，是赤裸裸的天真，是中外一家的和平，是如火焰一般的正義心，是美的陶醉，是博大的同情，是忘我的愛。

及時，我們先把真字拿出來講罷。藝術(shù)的價值，在一真字上，是古今中外一例通稱的。無論是文學、美術(shù)，或音樂，當墮入衰運，流于淫靡的時期，對此下一棒喝的就是“歸向自然”“回到天真”上去的一個標語。大凡藝術(shù)品，都是自然的再現(xiàn)。把捉自然，將自然再現(xiàn)出來，是藝術(shù)家的本分。把捉得牢，再現(xiàn)得切，將天真赤裸裸的提示到我們的五官前頭來的，便是好的藝術(shù)品。賦述山川草木的尉遲渥斯(Wordsworth4)的詩，描寫田園清景的密萊(Millet5)的畫，和疾風雷雨一般的悲多紋(Beethoven6)的音樂，都是自然的一部分，都是天真，沒有絲毫虛偽假作在內(nèi)的。真字在藝術(shù)上是如何的重要，可以不用再說了?，F(xiàn)在要說到國家是怎么樣呢?在我們?nèi)粘Ｋ赖那樾紊峡磥?，國家為要達到它的目的，最忌的是說真話。明明國民是瘦弱得不堪了，偏要使肥者應客，示以綽綽的態(tài)度。明明是兵殘矢盡了，偏要大開城門，使敵人疑有伏兵，不敢進來。馬克阿凡利(Machiavelli7)的君主論，孫子的兵法，所力說的，就是欺詐兩字。號召中原，得天下于馬上者，大抵是善用欺詐的無賴之徒。外國史不必去說它，把中國的歷史上大家所知道的事實來一看，我們就可以知道真誠者都不得不失敗，而成功的都是些虛偽的人。以項王之直率痛快而自刎于烏江，市井無賴的亭長劉季倒得了天下；以仁慈忠厚之劉璋而安身無地，狡獪詐假的劉備，反得獨霸西川；宋太祖以狡詐而得天下于孤兒寡婦之手；陳友諒以欺詐不如朱元璋而敗死于鄱陽湖上。真誠與詐偽，這便是古代及現(xiàn)代的國家主義，和藝術(shù)不能融合的要點。

第二，愛和平，是藝術(shù)的內(nèi)包性，藝術(shù)與和平實互相為因果的。藝術(shù)之發(fā)育，大抵在太平之世，藝術(shù)的理想是長期的和平。但當黑暗時代，因藝術(shù)的復興，每有惹起大戰(zhàn)的慘劇者，這又怎么說呢?是的，這是最易混亂我們視聽的一點，不過我們須知戰(zhàn)爭是黑暗時代的整理，是由黑暗而趨向光明的過渡波浪，藝術(shù)是引到光明路上去的一顆明星。所以表面上觀察起來，好象這顆引路的明星，倒與興亂的林禽一樣，但實際上戰(zhàn)爭是必不能免的一種整理事業(yè)，卻與藝術(shù)的理想相反的。因文藝復興而惹起的宗教戰(zhàn)爭，因啟蒙哲學而發(fā)動的革命戰(zhàn)爭，并不是藝術(shù)的理想，不過是藝術(shù)為要達到彼岸去的原因，不得不過的一個過程。并且在這過程之中，實際促成戰(zhàn)爭的主因，還是國家主義的野心，所以戰(zhàn)爭與和平，便是國家與藝術(shù)所持的兩的理想。

第三，就正義說來，國家所標榜的正義，并不是亙古不變的普通的正義，不過是一種以國家為中心的偏見。兩國開戰(zhàn)的時候，參戰(zhàn)者互相詆斥的根據(jù)，不消說是虛偽的正義的呼聲了，就是一國內(nèi)的法律道德，和本來是為保持正義而創(chuàng)設(shè)的制度，那一種不是欺詐、繁文?我們讀過《南華經(jīng)》的人，大約都該注意到的，莊子不在說么?“竊鉤者誅，竊國者侯，侯之門仁義存焉。”盜國的大盜，反而受世人的尊敬，為饑寒所迫，竊取一塊面包，倒要被法律問罪。啊啊，現(xiàn)在的法律，都是國家為自家的便利而設(shè)的禁令，那里有絲毫正義在內(nèi)呢?我們讀到于俄(Victor Hugo8)的《哀史》(Les Misrables)，和告兒斯渥西(John Galsworthy9)的戲劇《正義》(Justice)，就可以知道國家的法律和法律所標榜的正義為何物了。象這樣的法律，象這樣的正義，是藝術(shù)斷不能容認，非要打破不可的。

我們要講到藝術(shù)的要素，美與感情上去了。藝術(shù)所追求的是形式和精神上的美。我雖不同唯美主義者那么持論的偏激，但我卻承認美的追求是藝術(shù)的核心。自然的美，人體的美，人格的美，情感的美，或是抽象的悲壯的美，雄大的美，及其他一切美的情愫，便是藝術(shù)的主要成分。德國人制定美學定義為“Wissenschaft des Schnen und der kunst”(美與藝術(shù)的科學)，即此我們就可以看出美與藝術(shù)的關(guān)系如何了。藝術(shù)對于我們所以這樣重要者，也只因為我們由藝術(shù)可以常常得到美的陶醉，可以一時救我們出世間苦(weltschmerz)，而入于涅槃(nirvana)之境，可以使我們得享樂我們的生活。藝術(shù)的第二要素，就是情感，同情和愛情，都是包括在情感之內(nèi)的。藝術(shù)中間美的要素是外延的，情的要素是內(nèi)在的，拉弗愛兒(Raphael10)的Madonna11的豐麗的肉體，光艷的色彩，是美的要素的實現(xiàn)；她的靈通透徹的瞳神，由這瞳神而表現(xiàn)出來的情熱，是情的要素的結(jié)晶。美與情感，對于藝術(shù)，猶如靈魂肉體，互相表里，缺一不可的。然則國家對他們的態(tài)度如何呢?

國家對于“美”是麻木的。不管它是達文齊(Da Vinci12)的建筑，或是羅潭(Rodin13)的雕刻，戰(zhàn)爭的時候，炮彈飛來，便玉石俱焚，不留灰燼。天然的美景和叢殘的古跡，國家因為要達到它自家的目的，掘塹壕，裝炮架，便一掃而盡，也在所不辭?，F(xiàn)代的國家，雖也注意到都會的美觀，設(shè)立起美術(shù)院博物館公園等裝飾品來，但在阿房宮里起居的政治家，那里能夠想到在同豬圈似的貧民窟里的一道陽光，便是美的，和平寂靜的鄉(xiāng)村的午后，便是一幅古今來的圖畫呢？與近代的國家主義相依為命的資本主義，更是自然的破壞者。好好的一處山水，資本家要用了他們的惡錢來開發(fā)，或在山水隈中，造一個巨大的tank14，或在平綠的原頭，建一所壓人的工場。這工場、tank的腹中，不但要把天然的美景，吸收得無余，就是附近的居民的財帛和剩余的勞銀，也要全部被吸收過去，卒至許多的居民，就不得不妻離子散，變成pauper(貧賤民)，小家庭的和愛的美感，和父子、兄弟、姊妹、夫妻、朋友中間流貫的熱情，同時都不得不被一網(wǎng)打盡。所以資本主義和藝術(shù)是勢不兩立的。

藝術(shù)是弱者的同情者，是愛情的保護者。沒有國境的差別，不問人種的異同。這博大的愛在近代的藝術(shù)界上所現(xiàn)出的活劇如何，是大家所知道的。但是國家對于這博大的愛，如何的在逼迫仇視，卻是大家所不知道的。國家的法律，系為保護少數(shù)強者而設(shè)，多數(shù)的弱者反不得不受法律的壓制。拿破侖殺死了數(shù)千萬人，人還稱他作英雄，Dostojewki15的小說里的主人公Raskolnikov16為想滿足他的純潔的愛情，殺死了一個人面獸心的動物，國家要罰他的罪。古代的國家且有禁止兩國間男女結(jié)婚的法律，違反者要處以死刑。我們試思神圣的男女中間的愛情，是不是可以用幾條腐朽的法律來規(guī)定的?現(xiàn)在幸而這種無常識的法律日漸稀少了，但是以文明先進國自命的英美，在國籍法上，仍舊還留著這種條例。這些愛情上的枷鎖，都是因為有國家存在那里，總能發(fā)生出來的國際的偏見。要是現(xiàn)在地球上的國家，一時全倒毀下來，另外造成一個以情愛為根底的理想的藝術(shù)世界的時候，我怕非但這種不通的法律不能存在，就是許多因國際的偏見而發(fā)生的誤解，也可以一掃而盡哩!國際間的事情，且不必去說它，我們就以中國的情形說罷，“天理國法人情”是中國的傳統(tǒng)的概念。大抵的執(zhí)法者多以情在法后為言，“執(zhí)法如山”“鐵面無情”，便是執(zhí)法者的招牌。我們試思在這保護少數(shù)強者的法律之下，要把我們的情感殺死，順憑這萬惡的法律來處置我們，是不是可通的事情?又何況乎現(xiàn)在的中國，法律墮落得比前更甚的時候呢?

綜以上所說，現(xiàn)代的國家是和藝術(shù)勢不能兩立的。目下各國的革新運動，都在從事于推翻國家，推翻少數(shù)有產(chǎn)階級的執(zhí)政，我確信這不斷的奮進，必有實現(xiàn)的24小時。地球上的國家倒毀得干干凈凈，大同世界成立的時候，便是藝術(shù)的理想實現(xiàn)的日子。

1923年6月17日

(原載1923年6月23日《創(chuàng)造周報》第七號，據(jù)《達夫全集》第五卷《敝帚集》)