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密針線 [原文] 編戲有如縫衣，其初則以者剪碎，其后又以剪碎者湊成。剪碎易，湊成難，湊成之工，全在針線緊密。一節(jié)偶疏，全篇之破綻出矣。每編一折，必須前顧數(shù)折，后顧數(shù)折。顧前者，欲其照映，顧后者，便于埋伏。照映埋伏，不止照映一人、埋伏一事。凡是此劇中有名之人、關(guān)涉之事，與前此后此所說(shuō)之話，節(jié)節(jié)俱要想到，寧使想到而不用，勿使有用而忽之。 吾觀之傳奇，事事皆遜元人，獨(dú)于埋伏照映處，勝彼一籌。非今人之太工，以元人所長(zhǎng)全不在此也。 若以針線論，元曲之疏者，莫過(guò)于《琵琶》。無(wú)論大關(guān)節(jié)目背謬甚多，如子中狀元三載，而家人不知；身贅相府，享盡榮華，不能自遣一仆，而附家報(bào)于路人；趙五娘千里尋夫，只身無(wú)伴，未審果能全節(jié)與否，其誰(shuí)證之？諸如此類(lèi)，皆背理妨倫之甚者。再取小節(jié)論之，如五娘之剪發(fā)，乃作者自為之，當(dāng)日必?zé)o其事。以有疏財(cái)仗義之張大公在，受人之托，必能終人之事，未有坐視不顧，而致其剪發(fā)者也。然不剪發(fā)，不足以見(jiàn)五娘之孝。以我作《琵琶》，《剪發(fā)》一折亦必不能少，但須回護(hù)張大公，使之自留地步。吾讀《剪發(fā)》之曲，并無(wú)一字照管大公，且若有心譏刺者。據(jù)五娘云："前日婆婆沒(méi)了，虧大公周濟(jì)。如今公公又死，無(wú)錢(qián)資送，不好再去求他，只得剪發(fā)"云云。若是，則剪發(fā)一事乃自愿為之，非時(shí)勢(shì)迫之使然也，奈何曲中云，"非奴苦要孝名傳，只為上山擒虎易，開(kāi)口告人難。"此二語(yǔ)雖屙叵言，人人可道，獨(dú)不宜出五娘之口。彼自不肯告人，何以言其難也？觀此二語(yǔ)，不似懟怨大公之詞乎？然此猶屬背后私言，或可免于照顧。迨其哭倒在地，大公見(jiàn)之，許送錢(qián)米相資，以備衣衾棺槨，則感之頌之，當(dāng)有不啻口出者矣，奈何曲中又云："只恐奴身死也，兀自沒(méi)人埋，誰(shuí)還你恩債？"試問(wèn)公死而埋者何人？姑死而埋者何人？對(duì)埋殮公姑之人而自言暴露，將置大公于何地乎？且大公之相資，尚義也，非圖利也，"誰(shuí)還恩債"一語(yǔ)，不幾抹倒大公，將一片熱腸付之冷水乎？此等詞曲，幸而出自元人，若出我輩，則群口訕之，不識(shí)置身何地矣。 予非敢于仇古，既為詞曲立言，必使人知取法，若扭于世俗之見(jiàn)，謂事事當(dāng)法元人，吾恐未得其瑜，先有其瑕。人或非之，即舉元人借口，烏知圣人千慮，必有一失；圣人之事，猶有不可盡法者，況其他乎？ 《琵琶》之可法者原多，請(qǐng)舉所長(zhǎng)以蓋短。如《中秋賞月》一折，同一月也，出于牛氏之口者，言言歡晚；出于伯喈之口者，字字凄涼。一座兩情，兩情一事，此其針線之密者。瑕不掩瑜，何妨并舉其略。 然傳奇一事也，其中義理分為三項(xiàng)：曲也，白也，穿插聯(lián)絡(luò)之關(guān)目也。元人所長(zhǎng)者止居其一，曲是也，白與關(guān)目皆其所短。吾于元人，但守其詞中繩墨而已矣。 [譯文] 編戲就像縫衣，開(kāi)始時(shí)將一塊完整的布料剪成碎塊，然后又把碎塊縫合成整衣。剪碎容易，縫合起來(lái)就難?？p合的技巧，全在針線的緊密。一個(gè)地方偶爾疏漏了，全篇的破綻就露出來(lái)了。每編一折戲，必須顧及前面幾折戲。又顧及后面幾折戲，顧前面的戲，是要照應(yīng)；顧后面的戲，是便于打埋伏。照應(yīng)埋伏，不只是照應(yīng)一個(gè)人、埋伏一件事。凡是這出戲中有姓名的人、有關(guān)聯(lián)的事，以及在這之前之后所說(shuō)的話，每一個(gè)地方都要想到；寧讓想到的不用，也不讓有用的被忽略掉。 我看當(dāng)今的戲曲作品，樣樣都不如元人的戲劇，唯獨(dú)在埋伏、照應(yīng)的地方，要比元人稍勝一籌。這不是因?yàn)楫?dāng)今的作者精通這方面，而是因?yàn)樵怂瞄L(zhǎng)的，全不在這方面。 如果用針線來(lái)說(shuō)，元曲中針線粗的，莫過(guò)于《琵琶記》了。這出戲，不要說(shuō)大的情節(jié)有悖情理的很多，比如：兒子中狀元三年，家人卻不知，入贅相府當(dāng)女婿，享盡榮華富貴，竟不能自派一個(gè)仆人送家書(shū)，卻托付路人；趙五娘千里尋夫，只身一人，沒(méi)有陪伴，也不清楚是否果真能夠保全貞潔，又有誰(shuí)能夠作證？諸如此類(lèi)，都是非常有悖情理和不合倫理的。再拿小的情節(jié)來(lái)說(shuō)，比如：趙五娘剪發(fā)，就是作者自己杜撰的，當(dāng)時(shí)一定沒(méi)有這事。因?yàn)橛惺柝?cái)仗義的張大公在，受人托付，他一定會(huì)幫人幫到底，不可能坐視不管，而讓趙五娘剪頭發(fā)去賣(mài)。然而不剪掉頭發(fā)，就不能顯示出趙五娘的孝順。如果讓我寫(xiě)《琵琶記》，"剪頭"這折戲也一定不能少，只是必須維護(hù)張大公，讓他留有回旋的余地。我讀"剪發(fā)"這折戲，并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有一個(gè)字是照顧張大公的，況且還像有心諷刺他似的。據(jù)趙五娘說(shuō)："前天婆婆死了，幸虧大公周濟(jì)。如今公公又死了，沒(méi)有錢(qián)發(fā)送，不好再去求他，只得剪發(fā)。"如此等等。如果是這樣，那么剪發(fā)這一事就是她自愿去做的，不是形勢(shì)所逼迫她，讓她這樣去做的，如何曲中又唱道："非奴苦要孝名傳，只為上山擒虎易，開(kāi)口告人難。"這兩句雖是平常話，人人可說(shuō)，唯獨(dú)不適宜出自趙五娘的口。是她自己不肯求人，憑什么說(shuō)她難呢？看這兩句話，還不像是怨恨張大公的話嗎？然而這兩句話還可算是非功過(guò)背后的自言自語(yǔ)，或許可以免于照應(yīng)；可是等到她哭倒在地，張大公遇見(jiàn)她，答應(yīng)送錢(qián)米來(lái)資助她，為她公公準(zhǔn)備壽衣、棺材，那么她感激張大公頌揚(yáng)張大公的感情，應(yīng)當(dāng)是僅有語(yǔ)言遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能表達(dá)的了，可是如何曲中又唱道："只恐奴身死也，兀自沒(méi)人理，誰(shuí)還你恩債？"試問(wèn)公公死了是誰(shuí)出錢(qián)埋的？婆婆死了又是誰(shuí)出錢(qián)埋的？對(duì)幫助殮埋自己公公婆婆的恩人卻哭訴自己死了將暴尸野外，這把張大公置于何地呢？況且張大公出資相助是出于道義，不是為了圖利，"誰(shuí)還你恩債"這句話，不是抹掉了張大公的恩德，把他的一片熱心腸拋到冷水里了嗎？這等戲曲幸虧是出自元人的手，如果出自現(xiàn)在我們這些人的手，就會(huì)被眾人諷刺得無(wú)地自容了。 我不是要苛求古人，既要為戲曲著書(shū)立說(shuō)，就一定要讓人懂得創(chuàng)作的方法。如果拘泥于世俗的偏見(jiàn)，認(rèn)為事事都應(yīng)當(dāng)效法元代戲曲家，我只怕人們還沒(méi)有學(xué)到他們的優(yōu)點(diǎn)，卻先把他們的缺點(diǎn)學(xué)到了。有人不同意這種看法，就舉出元人來(lái)做借口，哪里知道"圣人千慮，必有一失"？圣人做的事，還有不可以效法的，何況其他的人呢？ 《琵琶記》可以效法的地方本來(lái)很多，請(qǐng)讓我來(lái)舉出它的長(zhǎng)處來(lái)掩蓋它的短處，比如"中秋賞月"一折戲中，同對(duì)一個(gè)月亮，從牛氏口里說(shuō)出來(lái)，句句歡悅；從蔡伯喈嘴里說(shuō)出來(lái)，卻句句凄涼。同坐一席，兩種心情，兩種心情又是同系一事，這是《琵琶記》針線緊密的地方。瑕不掩瑜，這里不妨舉了瑕瑜兩方面的簡(jiǎn)單例子。 然而，戲曲劇本只是為了寫(xiě)一件事，其中的內(nèi)容可分為三項(xiàng)：曲詞、賓白、穿插串聯(lián)情節(jié)的關(guān)目。元人擅長(zhǎng)的只是其中的一項(xiàng)，那就是曲詞。賓白與關(guān)目，都是他們的短處。我們學(xué)習(xí)元人，只是遵守他們創(chuàng)作曲詞的規(guī)矩罷了。 P27-30