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及時(shí)章

"生態(tài)文明"概念的提出

及時(shí)節(jié) "生態(tài)文明"概念的來(lái)源

國(guó)外很少有人用"生態(tài)文明"這一概念，但這并不意味著沒有相關(guān)的研究和實(shí)踐。事實(shí)上，嚴(yán)重環(huán)境污染事件最早發(fā)生于西方發(fā)達(dá)國(guó)家(包括日本)，故環(huán)境主義運(yùn)動(dòng)和生態(tài)主義思想也最早產(chǎn)生于西方發(fā)達(dá)國(guó)家。國(guó)內(nèi)學(xué)者在追溯生態(tài)文明的思想起源時(shí)，都會(huì)提及蕾切爾?卡遜的《寂靜的春天》和羅馬俱樂部的《增長(zhǎng)的極限》，其實(shí)也不能忘記更早的利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》。又因?yàn)樯鷳B(tài)文明建設(shè)以可持續(xù)發(fā)展為核心，故追溯生態(tài)文明的思想起源也不能忽略世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)于1987年發(fā)表的長(zhǎng)篇報(bào)告《我們共同的未來(lái)》，"可持續(xù)發(fā)展"這一概念就因?yàn)檫@一著名報(bào)告的發(fā)表而廣為流傳，且隨著環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)的日益明顯而產(chǎn)生了越來(lái)越大的影響。在實(shí)踐方面，有國(guó)內(nèi)學(xué)者則把德國(guó)的廢棄物回收經(jīng)濟(jì)建設(shè)、日本的"循環(huán)型社會(huì)"建設(shè)和美國(guó)的污染權(quán)交易制度建設(shè)都?xì)w入生態(tài)文明建設(shè)。目前西方正流行的低碳經(jīng)濟(jì)和低碳社會(huì)建設(shè)應(yīng)該也屬于生態(tài)文明建設(shè)。但中國(guó)人才明確提出了"生態(tài)文明"這一概念。

我們?cè)?中國(guó)知網(wǎng)"22699篇文章中檢索到最早論述生態(tài)文明的文章是1990年發(fā)表在《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版的李紹東的文章，題目是：論生態(tài)意識(shí)和生態(tài)文明。該文認(rèn)為，文明是指物質(zhì)建設(shè)和精神建設(shè)的進(jìn)步狀態(tài)，與野蠻、丑惡、落后相對(duì)立。生態(tài)文明就是把對(duì)生態(tài)環(huán)境的理性認(rèn)識(shí)及其積極的實(shí)踐成果引入精神文明建設(shè)，并成為一個(gè)重要的組成部分。生態(tài)文明是由純真的生態(tài)道德觀、崇高的生態(tài)理想、科學(xué)的生態(tài)文化和良好的生態(tài)行為構(gòu)成的。為建構(gòu)生態(tài)文明，必須有明確的指導(dǎo)思想，要強(qiáng)化生態(tài)知識(shí)的覆蓋面，要建設(shè)良好的社會(huì)生態(tài)生理環(huán)境，要使生態(tài)文明制度化 。稍后，謝光前于1992年在《社會(huì)主義研究》發(fā)表了"社會(huì)主義生態(tài)文明初探 "，沈孝輝于1993年在《太陽(yáng)能》發(fā)表了"走向生態(tài)文明"，劉宗超和劉粵生于同一年在《自然雜志》發(fā)表了"全球生態(tài)文明觀——地球表層信息增殖范型"。沈孝輝認(rèn)為，古代幾大農(nóng)業(yè)文明的衰落都是由于自然系統(tǒng)的衰落，人與周圍環(huán)境的生態(tài)平衡破壞而導(dǎo)致的結(jié)果。可是歷史上的生態(tài)破壞畢竟是局部的，此地破壞了，彼地仍然良好，因此文明的消逝也是局部的，此地的文明衰落或覆滅了，彼地仍會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展出文明來(lái)。然而當(dāng)代的問題不同了，無(wú)論是生態(tài)破壞，還是環(huán)境污染，都是全球性的。因此全球環(huán)境的惡化必將對(duì)世界文明帶來(lái)意想不到的惡果。解決環(huán)境惡化的關(guān)鍵在于人類應(yīng)當(dāng)正視自己的行為所招致和可能招致的環(huán)境后果，并對(duì)大自然的逆變肩負(fù)起不可推脫的責(zé)任。為拯救世界和人類自己，人類傳統(tǒng)的生活方式、生產(chǎn)方式和思維方式均需進(jìn)行一場(chǎng)深刻的環(huán)境革命，這樣才能找到一條新的發(fā)展途徑，建立一個(gè)與大自然和諧相處，互不損害，共同繁榮，以環(huán)境保護(hù)為旗幟的人類新文明——這就是生態(tài)文明 。

我們?cè)趪?guó)家圖書館館藏目錄中檢索到的最早論述生態(tài)文明的專著是，1992年農(nóng)業(yè)出版社出版的張海源著的《生產(chǎn)實(shí)踐和生態(tài)文明》。該書應(yīng)是我國(guó)最早的書名包含"生態(tài)文明"的一本書。該書把環(huán)境保護(hù)上升到生態(tài)文明建設(shè)的高度，作者在引言中說(shuō)："根據(jù)環(huán)境污染的現(xiàn)實(shí)，保護(hù)環(huán)境已成為每個(gè)國(guó)家的政府、社會(huì)公民共同的緊迫任務(wù)。完成這個(gè)任務(wù)的前提和結(jié)果就是建設(shè)現(xiàn)時(shí)代的生態(tài)文明。" 該書聲稱"回答了為什么要建設(shè)生態(tài)文明，如何建設(shè)以及為何能夠建設(shè)生態(tài)文明的問題" ，但沒有仔細(xì)界定何謂生態(tài)文明，談?wù)摰闹饕巧a(chǎn)實(shí)踐中的環(huán)境保護(hù)問題。故該書還不是專論生態(tài)文明的專著。

最早的論述生態(tài)文明的專著應(yīng)是1999年出版的劉湘溶編的《生態(tài)文明論》。該書認(rèn)為，生態(tài)文明是文明的一種形態(tài)，是一種高級(jí)形態(tài)的文明。生態(tài)文明不僅追求經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的進(jìn)步，而且追求生態(tài)進(jìn)步，它是一種人類與自然協(xié)同進(jìn)化，經(jīng)濟(jì)－社會(huì)與生物圈協(xié)同進(jìn)化的文明。建設(shè)生態(tài)文明是人類擺脫生態(tài)危機(jī)的總對(duì)策。建設(shè)生態(tài)文明是一場(chǎng)文明的變革，它既是歷史的必然，又是主體的自覺選擇，既是我們所憧憬的理想境地，又是已經(jīng)發(fā)生在我們身邊的現(xiàn)實(shí) 。

在中國(guó)共產(chǎn)黨"十七大"之前，論述生態(tài)文明的論文和著作不多。2007年10月中國(guó)共產(chǎn)黨"十七大"召開，總書記在"十七大"報(bào)告中明確指出，要"建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立。" 之后，關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的研究成果日益增多。就生態(tài)文明建設(shè)問題越來(lái)越多的人們達(dá)成了如下共識(shí)：我們必須在謀求發(fā)展的同時(shí)保護(hù)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)健康；現(xiàn)代工業(yè)的高消耗、低效益、重污染的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)必須得到調(diào)整；"開采——生產(chǎn)——消費(fèi)——廢棄"的線性經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是不可持續(xù)的，必須改變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，變線性經(jīng)濟(jì)為循環(huán)經(jīng)濟(jì)；必須發(fā)現(xiàn)新能源(清潔能源)，發(fā)展新技術(shù)(清潔生產(chǎn)技術(shù)、生態(tài)技術(shù)等)。但關(guān)于何謂生態(tài)文明、生態(tài)文明與工業(yè)文明的關(guān)系若何、生態(tài)文明理論與現(xiàn)代性的關(guān)系若何、生態(tài)文明建設(shè)與現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)系若何等問題，仍存在很深刻的分歧。根本分歧就是對(duì)生態(tài)文明理論與現(xiàn)代性之關(guān)系、生態(tài)文明建設(shè)與現(xiàn)代化建設(shè)之關(guān)系的理解上的分歧。各種關(guān)于生態(tài)文明的表述還存在不少認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤、邏輯錯(cuò)誤和思想錯(cuò)誤。

可大體上把各種生態(tài)文明理論區(qū)分為兩派：一派對(duì)現(xiàn)代性和現(xiàn)代工業(yè)文明肯定較多，認(rèn)為生態(tài)文明不過(guò)就是人類保護(hù)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)健康的積極努力和文明行為，現(xiàn)代工業(yè)文明只是缺了生態(tài)文明這一維度，故而造成了全球性的環(huán)境污染、生態(tài)破壞和氣候變化，補(bǔ)上生態(tài)文明這一維度，現(xiàn)代工業(yè)文明的偉大成就即可得以繼承。不妨稱這一派為"修補(bǔ)論"。另一派則對(duì)現(xiàn)代性和現(xiàn)代工業(yè)文明進(jìn)行了激烈的批判，認(rèn)為現(xiàn)代性的根本信念(如自然觀、價(jià)值觀、知識(shí)論)就是錯(cuò)誤的，現(xiàn)代工業(yè)文明的各個(gè)維度都是反自然的、反生態(tài)的，主張徹底超越現(xiàn)代工業(yè)文明，建設(shè)一種嶄新的文明，生態(tài)文明就是徹底超越現(xiàn)代工業(yè)文明的一種嶄新的文明。不妨稱這一派為"超越論"。

也可以說(shuō)存在兩種生態(tài)文明概念。一種認(rèn)為，生態(tài)文明就是人類保護(hù)環(huán)境的努力和成就；人類文明應(yīng)由物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明等構(gòu)成；生態(tài)文明只是文明的一個(gè)組成部分，現(xiàn)代工業(yè)文明缺了生態(tài)文明這一塊，所以造成了空前嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)和生態(tài)危機(jī)，補(bǔ)上生態(tài)文明這一塊，工業(yè)文明就安然無(wú)恙了。另一種認(rèn)為，生態(tài)文明將是人類文明發(fā)展的嶄新階段，是超越現(xiàn)代工業(yè)文明的嶄新的文明?，F(xiàn)代工業(yè)文明并非僅是缺了生態(tài)文明這一維度，它的基本構(gòu)架就是與生態(tài)文明不相容的。從物質(zhì)層面上看，現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品總是污染環(huán)境的，總是破壞生態(tài)健康的。從制度上看，由"資本的邏輯"制導(dǎo)的社會(huì)制度總在激勵(lì)著人們的物質(zhì)貪欲。從科技方面看，現(xiàn)代科技的發(fā)展方向就是錯(cuò)誤的，它揚(yáng)言逼近對(duì)自然奧秘的把握，追求日益強(qiáng)大的征服力，支持物質(zhì)主義的生活方式，現(xiàn)代科技的濫用與全球性的環(huán)境破壞有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。從觀念上看，物質(zhì)主義、消費(fèi)主義、經(jīng)濟(jì)主義和科技萬(wàn)能論支持著"資本的邏輯"，從而支持著"大量生產(chǎn)——大量消費(fèi)——大量廢棄"的生產(chǎn)生活方式，而這種生產(chǎn)生活方式恰是全球性生態(tài)危機(jī)的直接根源。故只有超越了現(xiàn)代工業(yè)文明，才可能建設(shè)生態(tài)文明。現(xiàn)代工業(yè)文明的"舊瓶"裝不了生態(tài)文明的"新酒"。

從理論爭(zhēng)鳴的角度看，兩派的爭(zhēng)論對(duì)于深化生態(tài)文明理論研究具有很強(qiáng)的推動(dòng)作用。"修補(bǔ)論"因?yàn)橛H現(xiàn)代性而表現(xiàn)得十分務(wù)實(shí)，而"超越論"更具有思想的徹底性和深刻性。

兩派的主要分歧出現(xiàn)在三個(gè)方面：(1)關(guān)于"文明"界定的分歧；(2)理解生態(tài)文明建設(shè)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之關(guān)系的分歧；(3)理解生態(tài)文明建設(shè)和科技進(jìn)步之關(guān)系的分歧。以下分別述之。

修補(bǔ)論者通常把文明理解為人類創(chuàng)造的積極成果，文明不包括邪惡、丑惡、消極的東西。我國(guó)官方意識(shí)形態(tài)所講的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明分別指人類物質(zhì)創(chuàng)造、精神創(chuàng)造和政治建構(gòu)的成就。如此理解的"文明"不涵蓋鴉片、海洛因一類的人造物，不涵蓋希特勒《我的奮斗》一類的思想建構(gòu)，不涵蓋"凌遲"、"車裂"一類的酷刑。而超越論者所說(shuō)的"文明"是歷史學(xué)家、考古學(xué)家和人類學(xué)家所常說(shuō)的"文明"，不專指人類創(chuàng)造的積極成果和人類生活的美善狀態(tài)，而指特定一個(gè)民族或族群的整體生存狀態(tài)。當(dāng)我們把迄今為止的人類文明劃分為漁獵采集文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明時(shí)，就是在這一意義上使用了"文明"一詞。

圍繞著生態(tài)文明與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題，也存在兩種根本不同的觀點(diǎn)：一種認(rèn)為，生態(tài)文明與資本主義是不相容的，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義是不可分的。另一種則認(rèn)為，建設(shè)生態(tài)文明離不開市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，資本主義是可以"綠化"的。持前一種觀點(diǎn)的著名人物有美國(guó)左派思想家布克金(Murray Bookchin)等人。布克金認(rèn)為，綠色資本主義是不可能的；在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下談?wù)?限制增長(zhǎng)"，就如同在武士社會(huì)里談?wù)搼?zhàn)爭(zhēng)的界限一樣毫無(wú)意義。你不能說(shuō)服資本主義去限制增長(zhǎng)，正如你不能說(shuō)服一個(gè)人去停止呼吸。"綠色資本主義"或資本主義"生態(tài)化"的努力，在追求無(wú)限制增長(zhǎng)的資本主義體系內(nèi)都是不可能的。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家大多信持后一種觀點(diǎn)。在他們看來(lái)，環(huán)境問題或氣候變化問題，說(shuō)到底是經(jīng)濟(jì)問題，都可以訴諸市場(chǎng)而得以解決。在他們看來(lái)，只要給環(huán)境、資源等定個(gè)價(jià)，規(guī)定"誰(shuí)污染誰(shuí)付費(fèi)"，就可以有效地保護(hù)環(huán)境和高效率地利用自然資源。美國(guó)的污染權(quán)交易制度和眼下流行的碳交易制度都是按這一思路建構(gòu)的。在這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，綠色資本主義不僅是可能的，而且是拯救地球的出路。

不能把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等同于資本主義，但市場(chǎng)對(duì)社會(huì)生活的覆蓋率超過(guò)特定限度時(shí)就必定走向資本主義。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)轉(zhuǎn)當(dāng)然只能由資本去推動(dòng)，當(dāng)市場(chǎng)對(duì)社會(huì)生活的覆蓋率超過(guò)一定限度時(shí)，"資本的邏輯"就會(huì)成為制度建設(shè)的根本指南，資本家就會(huì)成為領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。當(dāng)一個(gè)社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)是資本家或與資本家分享利潤(rùn)和特權(quán)的政治家，社會(huì)制度建設(shè)的根本指南是"資本的邏輯"時(shí)，該社會(huì)無(wú)疑就是資本主義社會(huì)了。布克金說(shuō)得不錯(cuò)！資本主義把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)看作較高社會(huì)目標(biāo)，要求人類的一切活動(dòng)，包括政治、軍事、科學(xué)、文化甚至宗教，都服務(wù)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，歸根結(jié)底都服從于"資本的邏輯"——不增長(zhǎng)則死亡(grow or die)！如果經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)必然意味著物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，則綠化資本主義是不可能的！因?yàn)槲镔|(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)是有極限的，地球生態(tài)系統(tǒng)的承載極限就是物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)的極限。

資本主義創(chuàng)造了巨量的物質(zhì)財(cái)富。若公平地分配今日世界的總財(cái)富，則人人都有過(guò)有尊嚴(yán)的生活的物質(zhì)保障。但資本主義世界格局的分配制度是嚴(yán)重不公的。發(fā)達(dá)國(guó)家不到世界20% 的人口卻占有、消耗著世界80%的資源。一方面，富人們可以擁有私人飛機(jī)、游艇，另一方面，全球仍有10億多人口處于饑餓狀態(tài)，每6秒鐘就有一名兒童因饑餓或相關(guān)疾病而死去。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家總鼓吹"效率至上"原則，認(rèn)為只要經(jīng)濟(jì)效率高，世界經(jīng)濟(jì)這塊"大蛋糕"在不斷增大，那么就總有24小時(shí)能讓世界各地的窮人僅因分到這塊"大蛋糕"的"蛋糕屑"便擁有體面生活的物質(zhì)條件。也許能說(shuō)這種發(fā)展戰(zhàn)略在某些發(fā)達(dá)國(guó)家內(nèi)部已取得了成功，但決不可由此斷言，這也將在全球化的世界取得成功。因?yàn)槿蛏鷳B(tài)環(huán)境會(huì)未等到10億多饑餓人口分享到"大蛋糕"的足夠大的"蛋糕屑"就趨于總崩潰。只有當(dāng)世界總財(cái)富的分配趨于公平時(shí)，全球環(huán)境保護(hù)才會(huì)有成效。但在資本主義體系內(nèi)，決不可能有世界總財(cái)富的公平分配。在一個(gè)國(guó)家內(nèi)部也是如此，你不能指望在資本主義國(guó)家內(nèi)部消除貧富懸殊。所以資本主義與生態(tài)文明是不相容的。

中國(guó)堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，這是建設(shè)生態(tài)文明的有利制度條件。但目前中國(guó)的分配制度尚須進(jìn)一步按社會(huì)主義的要求加以改變。2010年，有經(jīng)濟(jì)學(xué)家估計(jì)我國(guó)居民收入分配的基尼系數(shù)即將超過(guò)0.5 。富人在"天上人間"的一次消費(fèi)可達(dá)幾十萬(wàn)元，而一個(gè)農(nóng)民工一輩子也難掙到幾十萬(wàn)。建設(shè)生態(tài)文明，要求限制人們過(guò)度的物質(zhì)消費(fèi)。我國(guó)現(xiàn)階段需要用宏觀經(jīng)濟(jì)政策刺激消費(fèi)，但同時(shí)必須密切關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的生態(tài)極限。如果我們的制度鼓勵(lì)人們?cè)谖镔|(zhì)消費(fèi)方面競(jìng)相攀比，則勢(shì)必走向生態(tài)崩潰。為鼓勵(lì)適度消費(fèi)、綠色消費(fèi)和合理消費(fèi)，必須抑制貧富嚴(yán)重分化，必須抑制巨富，不讓巨富們的超豪華消費(fèi)產(chǎn)生模范效應(yīng)。為能做到這一點(diǎn)，必須通過(guò)強(qiáng)有力的所得稅制度，實(shí)現(xiàn)再分配，建立完善的社會(huì)保障機(jī)制，讓所有人都擁有過(guò)有尊嚴(yán)的生活的物質(zhì)條件。

修補(bǔ)論者大多是經(jīng)濟(jì)主義者，認(rèn)為發(fā)展才是重中之重，環(huán)保決不能壓倒了發(fā)展，而發(fā)展以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為前提，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)又只能以物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)為標(biāo)志。鑒于"冷戰(zhàn)"期間計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的低效率，經(jīng)濟(jì)主義者有對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高度認(rèn)同，他們不贊成對(duì)資本主義的"過(guò)激"批判。我國(guó)官方意識(shí)形態(tài)更傾向于修補(bǔ)論。一位環(huán)境保護(hù)部的官員曾說(shuō)，中央"十七"大所說(shuō)的生態(tài)文明不是將要取代工業(yè)文明的嶄新的文明形態(tài)。不宜把"生態(tài)文明"抬得過(guò)高。只宜把生態(tài)文明當(dāng)作治國(guó)理念，不宜把它看作是將要取代現(xiàn)代文明的未來(lái)文明形態(tài)。其深層擔(dān)憂是"過(guò)分拔高生態(tài)文明"會(huì)影響快速發(fā)展。而超越論者大多放棄了經(jīng)濟(jì)主義，他們認(rèn)為，環(huán)境保護(hù)即使不是比經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)更重要的目標(biāo)，也是同等重要的目標(biāo)，故決不能以環(huán)境破壞換取經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

就生態(tài)文明建設(shè)與現(xiàn)代科技進(jìn)步的關(guān)系問題，也存在兩種根本不同的觀點(diǎn)：一種認(rèn)為，現(xiàn)代科技的發(fā)展方向就是錯(cuò)誤的，現(xiàn)代科技一味追求征服力的擴(kuò)大，全球性的環(huán)境危機(jī)、生態(tài)破壞和氣候變化，正是現(xiàn)代工業(yè)文明濫用現(xiàn)代科技的后果，必須實(shí)現(xiàn)科技的生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向，才可能建設(shè)生態(tài)文明。另一種則認(rèn)為，科技始終是一種進(jìn)步力量，科技發(fā)展有其內(nèi)在的邏輯，不存在什么科技轉(zhuǎn)向的問題，只要人類善用科技，就可以建設(shè)生態(tài)文明。前一種觀點(diǎn)是正確的，科技發(fā)展沒有什么"內(nèi)在的邏輯"，科技永遠(yuǎn)應(yīng)該以人為本。有多種科技，并非任何科技發(fā)明都代表著人類文明的改善(原子彈、氫彈的發(fā)明恐怕不能算是文明的改善)?，F(xiàn)代科學(xué)是以窮盡自然奧秘為最終目標(biāo)的科學(xué)，現(xiàn)代技術(shù)是以現(xiàn)代科學(xué)為知識(shí)資源、以無(wú)限擴(kuò)大征服力為目標(biāo)的技術(shù)，合起來(lái)可稱為無(wú)限追求征服力增長(zhǎng)的科技，或簡(jiǎn)稱為征服性科技。全球性生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)與這種科技的"進(jìn)步"有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。這種科技支持"科技萬(wàn)能論"，支持"資本的邏輯"，支持"大量生產(chǎn)——大量消費(fèi)——大量廢棄"的生產(chǎn)生活方式。若不徹底扭轉(zhuǎn)科技的發(fā)展方向，則生態(tài)文明建設(shè)無(wú)望。必須實(shí)現(xiàn)科技的生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向。由追求日益強(qiáng)大的征服力的科技轉(zhuǎn)向以人為本、保障生態(tài)安全、維護(hù)生態(tài)健康的科技，就是科技的生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向。實(shí)現(xiàn)了這種轉(zhuǎn)向，我們就會(huì)優(yōu)先發(fā)展生態(tài)學(xué)與環(huán)境科學(xué)，優(yōu)先發(fā)展清潔能源、清潔生產(chǎn)技術(shù)、生態(tài)技術(shù)以及一切支持循環(huán)經(jīng)濟(jì)的技術(shù)(包括低碳技術(shù))。修補(bǔ)論者大多信奉第二種觀點(diǎn)，而超越論者大多信奉及時(shí)種觀點(diǎn)。

正因?yàn)樯鷳B(tài)文明是一種將要出現(xiàn)的嶄新的文明，所以，任何一種生態(tài)文明理論都不是完備的理論。兩種生態(tài)文明概念的爭(zhēng)論將會(huì)持續(xù)很久。我們認(rèn)為，超越論是更具有理論徹底性的生態(tài)文明論，是真正能指引人類走出生態(tài)危機(jī)的理論。但建設(shè)生態(tài)文明決不能只停留于理論，而必須付諸實(shí)踐。在建設(shè)生態(tài)文明的實(shí)踐中，我們又決不可能立即將現(xiàn)實(shí)中的現(xiàn)代工業(yè)文明打得粉碎，然后在廢墟上建一座嶄新的生態(tài)文明大廈。現(xiàn)實(shí)中的文明革命只能是"漸進(jìn)的革命"，如一步一步地改變產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，一步一步地扭轉(zhuǎn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，現(xiàn)代工業(yè)文明也確實(shí)有值得繼承的積極成果，故修補(bǔ)論也確實(shí)包含著合理的成分。支持修補(bǔ)論最力的理由是：人類不可能退回到農(nóng)業(yè)文明，誰(shuí)都不愿回到貧窮的古代，生態(tài)產(chǎn)業(yè)既然是產(chǎn)業(yè)，就必然仍是大批量、高效率的生產(chǎn)方式，即生態(tài)文明必須繼承工業(yè)文明的許多技術(shù)和組織形式。

我們將綜合現(xiàn)有成果的合理思想，給出一個(gè)對(duì)"生態(tài)文明"的清楚的定義。

為能清楚地界定"生態(tài)文明"，我們先要清楚地界定"文明"。1999年版的《辭?！方忉?文明"一詞說(shuō)，(1)猶言文化，如物質(zhì)文明；精神文明。(2)指人類社會(huì)進(jìn)步狀態(tài)，與"野蠻"相對(duì)。如上所述的修補(bǔ)論就是在第二種意義上使用"文明"一詞的?！掇o海》解釋的"文明"的及時(shí)種意義與"文化"同義。英國(guó)學(xué)者菲利普?史密斯在《文化理論》一書中也指出，當(dāng)"文化"一詞指"整體上的社會(huì)進(jìn)步"時(shí)，它與"文明"一詞同義 。如果我們把"文明"用作"文化"的同義詞，則不能不考察歷史學(xué)家和人類學(xué)家對(duì)這兩個(gè)詞的用法，即，不能不考察歷史學(xué)家和人類學(xué)家所賦予這兩個(gè)詞的內(nèi)涵。

美國(guó)人類學(xué)家托馬斯?哈定等人認(rèn)為，"文化是人類為生存而利用地球資源的超機(jī)體的有效方法；通過(guò)符號(hào)積累的經(jīng)驗(yàn)又使這種改善的努力成為可能；因此，文化進(jìn)化實(shí)際上是整體進(jìn)化的一部分和繼續(xù)。" 英國(guó)著名人類學(xué)家馬林諾斯基認(rèn)為，文化是"一個(gè)有機(jī)整體(integral whole)，包括工具和消費(fèi)品、各種社會(huì)群體的制度憲綱、人們的觀念和技藝、信仰和習(xí)俗" ，是"一個(gè)部分由物質(zhì)、部分由人群、部分由精神構(gòu)成的龐大裝置(apparatus)。" 這種意義的"文化"指"一個(gè)民族、集體或社會(huì)的生活方式、行為與信仰的總和。" 這是在"20世紀(jì)上半葉受到多位人類學(xué)家支持"的文化定義，"至今仍然在該學(xué)科中占據(jù)主導(dǎo)地位。" 如果把這樣的界定看作是對(duì)"文化"的定義，則它同樣適用于"文明"。這是廣義的"文化"或"文明"。這種意義的"文化"或"文明"指人類超越其他動(dòng)物所創(chuàng)造的一切，歷史學(xué)家通常也在這一意義上使用"文化"或"文明"。英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比所說(shuō)的"文明"就是這一意義上的"文明" 。

我們還必須較為清楚地界定何謂"生態(tài)"。一個(gè)名詞一旦成為褒義的流行詞就難免被濫用。"生態(tài)"一詞如今正常常被濫用。

生態(tài)學(xué)(ecology)的問世應(yīng)是科學(xué)史上劃時(shí)代的事情，因?yàn)樗粌H開辟了一個(gè)全新的研究領(lǐng)域，而且采用了不同于現(xiàn)代主流科學(xué)的方法，提出了全新的科學(xué)理念。

生態(tài)學(xué)最早于1866年為德國(guó)的?？藸?Ernst Haeckel)所提出，?？藸柺沁_(dá)爾文的熱心且有影響的信徒。海克爾認(rèn)為，生態(tài)學(xué)是關(guān)于"生物與環(huán)境之關(guān)系的綜合性科學(xué)(comprehensive science)"。這一定義的精神清楚地體現(xiàn)在布東-桑德遜(Burdon-Sanderson，1893)的生物學(xué)分支探討中，其中生態(tài)學(xué)是關(guān)于動(dòng)植物相互間外在關(guān)系以及與生存條件之現(xiàn)在和過(guò)去關(guān)系的科學(xué)，與生理學(xué)(研究?jī)?nèi)在關(guān)系)和形態(tài)學(xué)(研究結(jié)構(gòu))相對(duì)照。對(duì)于許多生態(tài)學(xué)家來(lái)講，這一定義是經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的。所以，李克利夫(Ricklefs，1973)在其編著的教科書中就把生態(tài)學(xué)定義為"對(duì)自然環(huán)境，特別是生物與其周圍環(huán)境之內(nèi)在關(guān)系的研究。"

在?？藸栔蟮娜舾赡?，植物生態(tài)學(xué)與動(dòng)物生態(tài)學(xué)分離了。有影響的著作把生態(tài)學(xué)定義為對(duì)植物與其環(huán)境以及植物彼此之間關(guān)系的研究，這些關(guān)系直接依賴于植物生活環(huán)境的差別(坦斯利，Tansley，1904)，或者把生態(tài)學(xué)定義為主要關(guān)于可被稱作動(dòng)物社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)，而不是關(guān)于動(dòng)物結(jié)構(gòu)性以及其他適應(yīng)性的研究(埃爾頓，Elton，1927)。但是植物學(xué)家和動(dòng)物學(xué)家早就認(rèn)識(shí)到植物學(xué)和動(dòng)物學(xué)是一體的，必須消弭二者之間的裂縫。

安德沃薩(Andewartha，1961)把生態(tài)學(xué)定義為"對(duì)生物分布和豐富性的科學(xué)研究"。克萊布斯(Krebs，1972)認(rèn)為這一定義沒有反映"關(guān)系"的核心作用，于是又對(duì)定義作了修正：生態(tài)學(xué)是"對(duì)決定著生物分布和豐富性的相互作用的科學(xué)研究"，并說(shuō)明生態(tài)學(xué)關(guān)心"生物是在何處被發(fā)現(xiàn)的，有多少生物出現(xiàn)，以及生物出現(xiàn)的原因"。于是當(dāng)代生態(tài)學(xué)家認(rèn)為，生態(tài)學(xué)應(yīng)被定義為"對(duì)生物分布和豐富性以及決定分布和豐富性的相互作用的科學(xué)研究" ?？梢娚鷳B(tài)學(xué)的基本方法是系統(tǒng)方法，其主要研究目標(biāo)是生物機(jī)體、物種、群落等與其生存環(huán)境的復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系。

在強(qiáng)大的主流科學(xué)(以物理學(xué)為典范)的影響下，當(dāng)代生態(tài)學(xué)家們也不