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1.譯典信達(dá)雅 在《天演論》的"譯例言"中，嚴(yán)復(fù)提出了"信、達(dá)、雅"的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為"譯事三難：信、達(dá)、雅。求其信已大難矣，顧信矣不達(dá)，雖譯猶不譯也，則達(dá)尚焉《易》日`修辭立誠。`子日`辭達(dá)而已`，又日：`言之無文，行而不遠(yuǎn)。`三者乃文章正軌，亦即為譯事楷模。" 翻譯三難："信"指內(nèi)容信實，意義不違背原文，譯文要；翻譯求信實已經(jīng)不容易了，但是，如果內(nèi)容信實而語言不"達(dá)"，即流暢通達(dá)，名義上翻譯，實際上等于沒有翻譯。《易》經(jīng)說，修飾言詞要確立真誠原則。孔子說，文辭只要求暢達(dá)就可以了。但他又說，言辭沒有文采，不雅馴，流傳不遠(yuǎn)。所以，信、達(dá)、雅是寫文章的正途，也是翻譯的楷模。 嚴(yán)復(fù)翻譯的不是日常生活中的事件和人物，容易被大家理解。他翻譯的是自然科學(xué)界和社會科學(xué)界許多新的概念、學(xué)理，在現(xiàn)有漢語里尋覓，渺茫無所收獲。所以，嚴(yán)復(fù)要創(chuàng)造新的漢語詞匯，而這必須十分慎重。達(dá)到"信"，的確"大難"。嚴(yán)復(fù)為此創(chuàng)造了如"物競"(生存競爭)、"天擇"(自然選擇)等諸多新概念。他自稱："一名之立，旬月躑躕；我罪我知，是存明哲。"往往為敲定一個概念，要花十天一月時間反復(fù)思考。 譯文做到"信"還不夠，還要做到"達(dá)"。即流暢通達(dá)也很不容易，嚴(yán)復(fù)要求譯者在翻譯時先要理解全篇的精神，融會于心，然后下筆書寫做到互相照應(yīng)而又意義完備。這樣做使譯文能通暢流利地表達(dá)意思，做到內(nèi)容的真實。后還要有"雅"，做到文采斐然。要實現(xiàn)這樣的目標(biāo)，翻譯者必須有扎實的自然科學(xué)和社會科學(xué)領(lǐng)域各學(xué)科的基本知識。在當(dāng)時的中國，也只有嚴(yán)復(fù)一人能夠達(dá)到如此高的境界。 嚴(yán)復(fù)那個時代，有三種通行的表達(dá)思想的語言方式，即八股文、先秦古文和通俗語。八股文已經(jīng)僵化，難以表達(dá)新思想；世俗口語雖受百姓喜歡，但不易表達(dá)深奧的義理；只有用先秦古文，易于讓知識界理解。因為在嚴(yán)復(fù)看來，西方思想家與中國思想家在思想上有許多共同之處，而中國思想家的思想源頭在先秦諸子百家的著作，尤其"四書五經(jīng)"中。所以嚴(yán)復(fù)說："實則精理微言，用漢以前字法、句法，則為達(dá)易；用近世利俗文字，則求達(dá)難。" 我們必須把嚴(yán)復(fù)翻譯置于那個時代來考察，才能對他的"雅"有正確評價。嚴(yán)復(fù)翻譯的目的在于喚起國民"救亡圖存"的覺悟，這首先是要喚醒知識分子精英階層，也包括頑固的士大夫們。嚴(yán)復(fù)時代的文化氖圍是國學(xué)傳統(tǒng)的天下，古文高度發(fā)達(dá)而普及。新的思想首先要讓社會精英階層理解和接受。 蔡元培說的很好："他的譯文，又很雅馴，給那時候的學(xué)者，都很讀得下去。所以他所譯的書在看起來或嫌稍舊，他的譯筆也或者不是普通人所易解。" 魯迅也說過："好懂的自然是《天演論》，桐城派氣息十足，連字的平仄也都留心。搖頭晃腦地讀起來，真是音節(jié)鏗鏘，使人不自覺其頭暈。這一點竟感動了桐城派老頭子吳汝綸，不禁說是`足與周秦諸子相上下了`。" 既然士大夫階層都愛讀，四方讀書之人都爭購，上至親王權(quán)貴，下到中小學(xué)生，都喜歡讀《天演論》，那么嚴(yán)復(fù)譯文用先秦古文的"雅"便是對了。現(xiàn)代社會的許多人對嚴(yán)復(fù)及其著作陌生，是因為我們對國學(xué)陌生了。 P51-54