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及時(shí)章駁馬克思主義終結(jié)論

反馬克思主義觀點(diǎn)：馬克思主義已經(jīng)終結(jié)。

伊格爾頓之辯：

這個(gè)看似誘人的想法存在一個(gè)問題：馬克思主義是對(duì)資本主義的批判——有史以來出現(xiàn)過的對(duì)資本主義最透徹、最嚴(yán)歷、最的批判，也是大大改變了這個(gè)世界的批判。由此可以斷定，只要資本主義還存在24小時(shí)，馬克思主義就必然存在；馬克思主義只有在淘汰了它的對(duì)手之后，才會(huì)自我淘汰。

馬克思主義已經(jīng)終結(jié)。過去工廠林立而充滿饑餓，騷亂四起，煤礦工人和煙囪清潔工等廣大勞動(dòng)階級(jí)在苦難生活中掙扎。在那樣一個(gè)世界里，馬克思主義也許多少還有些道理。但是，在當(dāng)今這個(gè)階級(jí)差異日漸消融、社會(huì)流動(dòng)性日益增強(qiáng)的后工業(yè)化西方社會(huì)里，馬克思主義沒有一點(diǎn)用武之地。只有那些冥頑不化、內(nèi)心恐懼或蒙蔽至深之人，才不肯接受世界已經(jīng)徹底改變的事實(shí)，且不論這種改變是好是壞。

“馬克思主義已經(jīng)終結(jié)”這樣的話，可能會(huì)使世界各地的馬克思主義者都如釋重負(fù)。因?yàn)樗麄兘K于可以離開游行與糾察隊(duì)伍，回歸傷心的家人的溫暖懷抱，在家里享受一個(gè)平靜的夜晚，而不用去參加又一個(gè)冗長的委員會(huì)會(huì)議。馬克思主義者的較大愿望恰恰是不再繼續(xù)做馬克思主義者。從這個(gè)意義上講，做一個(gè)馬克思主義者同做一個(gè)佛教徒或者百萬富翁截然不同，做馬克思主義者更像做一名醫(yī)生。醫(yī)生都是一些跟自己過不去的人，他們通過治病救人讓人們不再需要他們，從而親手葬送了自己的工作。同樣，政治激進(jìn)分子的任務(wù)就是努力讓自己早點(diǎn)退出歷史舞臺(tái)，因?yàn)槟菢泳鸵馕吨麄優(yōu)橹畩^斗的目標(biāo)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了，他們就可以安心地謝幕，燒掉格瓦拉海報(bào)，拿起久違的大提琴，聊聊比亞細(xì)亞生產(chǎn)方式“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”最早是由馬克思于1859年在其《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中對(duì)其唯物史觀進(jìn)行概括時(shí)提出的。馬克思明確指出，在他之前的人類社會(huì)依次經(jīng)歷了亞細(xì)亞的、古代的、封建的和資本主義的四種社會(huì)形態(tài)。現(xiàn)在一般將效率偏低的勞動(dòng)密集型傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)作為亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的代表。——譯者注更有意思的話題。如果大約二十年之后馬克思主義者或者女權(quán)主義者仍然存在的話，那樣的前景將讓人感到遺憾。馬克思主義本來就是一個(gè)徹頭徹尾的臨時(shí)產(chǎn)物，所以那些將自我獻(xiàn)身于馬克思主義的人恰恰沒有抓住馬克思主義的要領(lǐng)。在馬克思主義之后生活仍將繼續(xù)，這才是馬克思主義的要義所在。

不過，這個(gè)看似誘人的想法卻存在一個(gè)問題。馬克思主義是對(duì)資本主義的批判——有史以來出現(xiàn)過的對(duì)資本主義最透徹、最嚴(yán)厲、最的批判，也是大大改變了這個(gè)世界的批判。由此可以斷定，只要資本主義還存在24小時(shí)，馬克思主義就必然存在；馬克思主義只有在淘汰了它的對(duì)手之后，才會(huì)自我淘汰。然而，近期的情況顯示，資本主義還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有衰敗。

今天，大多數(shù)馬克思主義的批評(píng)者對(duì)此都沒有異議。不過他們宣稱，同馬克思所處的時(shí)代相比較，資本主義制度已經(jīng)發(fā)生了幾乎面目全非的變化，而這正是他的觀點(diǎn)不再適用的原因所在。在對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行仔細(xì)探討之前，我們必須清楚地看到，馬克思本人對(duì)他所挑戰(zhàn)的資本主義不斷變化的特性是知之甚深的。正是馬克思主義教給了我們資本的不同歷史形態(tài)：商業(yè)資本主義、農(nóng)業(yè)資本主義、工業(yè)資本主義、壟斷資本主義、金融資本主義和帝國資本主義，等等。既然馬克思主義早已洞悉了資本主義不斷變化的本質(zhì)，最近幾十年來資本主義的形態(tài)變化又怎么能否定馬克思主義理論的可信度呢？此外，馬克思本人曾經(jīng)預(yù)言到工人階級(jí)數(shù)量的銳減和白領(lǐng)工人數(shù)量的增加(稍后我們將談到這一點(diǎn))，還預(yù)見到了所謂的全球化——這對(duì)一個(gè)“思想陳舊”的人而言是很奇怪的。不過，也許正是因?yàn)轳R克思觀念的“陳舊”才使其時(shí)至今日依然適用。資本主義的捍衛(wèi)者們?cè)谂u(píng)馬克思主義過時(shí)之時(shí)，卻絲毫不顧及當(dāng)今資本主義正日漸回歸維多利亞時(shí)代的不平等水平這一事實(shí)。

1976年，相當(dāng)多的西方人認(rèn)為馬克思主義確有道理；而到了1986年，他們中的絕大多數(shù)人已經(jīng)不再這樣認(rèn)為了。在這十年的時(shí)間里究竟發(fā)生了什么？難道只是因?yàn)樗麄優(yōu)榱损B(yǎng)家糊口而無暇他顧？還是因?yàn)槟稠?xiàng)震撼世界的新研究成果證明了馬克思主義的謬誤？抑或是我們偶然得到了一份失落已久的馬克思手稿，發(fā)現(xiàn)馬克思本人早就承認(rèn)這一切都只是一個(gè)玩笑？我們并沒有失望地發(fā)現(xiàn)馬克思其實(shí)是資本主義的打工仔。事實(shí)上，我們一直都清楚這一點(diǎn)。如果沒有弗里德里希.恩格斯從事紡織品制造的父親在索爾福德(Salford)開設(shè)的艾爾曼恩格斯紡織廠，長期窮困潦倒的馬克思恐怕根本活不到對(duì)紡織廠老板們口誅筆伐的那24小時(shí)。

在這十年里確實(shí)發(fā)生了一些事情。從20世紀(jì)70年代中期開始，西方的制度經(jīng)歷了至關(guān)重要的變革。雖然這些變革的重要性受到一些馬克思主義者的質(zhì)疑。

傳統(tǒng)的工業(yè)制造業(yè)逐漸淡出人們的視野，取而代之的是“后工業(yè)時(shí)代”文化——消費(fèi)主義、通訊、信息技術(shù)和服務(wù)業(yè)。小規(guī)模的、分散的、全能型和無階層企業(yè)成為這一時(shí)期的主流。市場(chǎng)管制解除，工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)遭受猛烈的法律和政治攻擊；傳統(tǒng)的階級(jí)忠誠被削弱，而區(qū)域、性別和民族認(rèn)同日益凸顯；政治越來越受到管控和操縱。

隨著一部分跨國企業(yè)為追求利益較大化而把生產(chǎn)和投資擴(kuò)展到世界各地，新的信息科技在資本主義制度的全球化過程中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。大量制造業(yè)被外包到“欠發(fā)達(dá)國家”勞動(dòng)力價(jià)格低廉的地區(qū)，讓一些鼠目寸光的西方人誤以為重工業(yè)已經(jīng)從這個(gè)星球上徹底消失了。緊隨這一全球流動(dòng)趨勢(shì)而來的，是大規(guī)模的跨國勞工遷移，而隨著大量貧困勞動(dòng)力涌入發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體，又造成了種族主義和法西斯主義的抬頭。當(dāng)那些“邊緣”國家不得不接受血汗勞工、公共設(shè)施私有化、社會(huì)福利銳減和蠻橫不公的貿(mào)易條款之時(shí)，來自發(fā)達(dá)國家的衣冠楚楚的執(zhí)行官們卻摘掉了領(lǐng)帶、解開了襯衣領(lǐng)口，操勞起員工們的精神幸福來了。

發(fā)生這樣的變化，并不是因?yàn)橘Y本主義制度運(yùn)行得輕松而愉快。恰恰相反，資本主義制度這種新的好斗姿態(tài)如同大多數(shù)侵略行徑一樣，來源于一種深深的憂慮。一旦這個(gè)制度變得瘋狂，那必然是因?yàn)樗媾R著潛在的不景氣。造成這種現(xiàn)象的根本原因，就是戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)繁榮的突然消退。愈演愈烈的國際競(jìng)爭(zhēng)使利潤率不斷降低，使投資來源不斷枯竭，使經(jīng)濟(jì)增長不斷放緩。如今，即便是選擇社會(huì)民主主義也已經(jīng)變得過于激進(jìn)而昂貴。這樣的舞臺(tái)正中了里根和撒切爾的下懷，他們推波助瀾，破壞傳統(tǒng)制造業(yè)、遏制勞工運(yùn)動(dòng)、任由市場(chǎng)肆虐，同時(shí)強(qiáng)化國家壓迫手段，推行一種以厚顏無恥的貪婪為宗旨的社會(huì)哲學(xué)。投資從制造業(yè)轉(zhuǎn)向服務(wù)業(yè)、金融業(yè)和通訊產(chǎn)業(yè)，正是對(duì)持久經(jīng)濟(jì)危機(jī)的應(yīng)激反應(yīng)，而不是什么除舊布新的偉大跨越。

即便如此，大多數(shù)激進(jìn)分子在20世紀(jì)70年代和80年代改變了他們對(duì)資本主義的看法，也并非因?yàn)檫@個(gè)世界上的棉紡廠越來越少了。他們并不是出于這個(gè)原因在剪掉連鬢胡子、摘掉頭巾的同時(shí)拋棄了馬克思主義，而是因?yàn)樗麄冊(cè)絹碓綇?qiáng)烈地感到他們對(duì)抗的是一個(gè)難以摧毀的政體。事實(shí)證明，起決定性作用的因素并不是新資本主義制度的種種美好幻景，而是改變資本主義制度理想的破滅。當(dāng)然，許多曾經(jīng)的社會(huì)主義者竭力為自己的沮喪態(tài)度尋找借口，聲稱既然資本主義制度無法改變，那么它也就沒有必要改變。然而，信仰的喪失才是最根本的原因。因?yàn)楣と穗A級(jí)運(yùn)動(dòng)慘遭挫折且付出了血的代價(jià)，左翼政治團(tuán)體又退縮不前，光明的未來看來已經(jīng)消失得無影無蹤。對(duì)于某些左翼人士來說，20世紀(jì)80年代末的蘇東劇變促使他們幡然悔悟。即便是現(xiàn)代最成功的激進(jìn)思潮——革命民族主義——此時(shí)也已成強(qiáng)弩之末，于事無補(bǔ)。后現(xiàn)代主義文化連同其對(duì)于所謂“宏大敘事”的否定，以及勝利宣稱“歷史的終結(jié)”“歷史終結(jié)論”最初由日裔美籍學(xué)者弗朗西斯.福山(Francis Fukuyama)在1988年一次講座上首先提出；1989年，美國新保守主義期刊《國家利益》發(fā)表了福山在此基礎(chǔ)上撰寫的論文“歷史的終結(jié)”。“歷史終結(jié)論”認(rèn)為，蘇聯(lián)解體和冷戰(zhàn)的結(jié)束不僅標(biāo)志著共產(chǎn)主義的終結(jié)，更證明了人類歷史的發(fā)展只有西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治這一條道路；人類社會(huì)的發(fā)展史就是“以自由民主制度為方向的人類普遍史”，而自由民主制度是“人類社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)”和“人類一種統(tǒng)治形式”。——譯者注，植根于未來不過是現(xiàn)在的重復(fù)這樣一種信念。或者，如一位熱情洋溢的后現(xiàn)代主義者所說，未來不過是“現(xiàn)在加上更多選擇”。

馬克思主義的名聲之所以遭到踐踏，主要應(yīng)歸因于一種日益加劇的政治無能感。在變革中堅(jiān)守信仰不易，當(dāng)變革不期而至?xí)r則更加艱難，哪怕此時(shí)正是最需要你堅(jiān)守信仰的時(shí)刻。畢竟，如果你沒有知其不可為而為之，你也永遠(yuǎn)不可能明白這不可為之事是多么的不可為。如果當(dāng)年那些心灰意冷的馬克思主義者能夠把自己的信仰再堅(jiān)持二十年，他們就能見證那個(gè)曾經(jīng)充滿活力且堅(jiān)不可摧的資本主義，如何在2008年勉強(qiáng)逃脫了關(guān)閉大街上的自動(dòng)提款機(jī)的厄運(yùn)。他們還將看到，巴拿馬運(yùn)河以南的整個(gè)南美大陸如何毅然決然地轉(zhuǎn)向了政治左派。“歷史的終結(jié)”現(xiàn)在已經(jīng)走到了終點(diǎn)，馬克思主義者無論如何也應(yīng)該對(duì)失敗感到坦然了。他們還經(jīng)歷過比這更大的災(zāi)難。但是，20世紀(jì)60年代末期那些令人陶醉的愿景和讓人熱血沸騰的希望，卻將這次經(jīng)濟(jì)衰退釀成了一杯尤其苦澀的酒，讓那個(gè)時(shí)代的幸存者們難以下咽。

因此，馬克思主義之所以看起來不那么可信，并非因?yàn)橘Y本主義已經(jīng)改弦易轍。事實(shí)恰恰相反，實(shí)際上資本主義制度一如既往，甚至有過之而無不及。具有諷刺意味的是，那些挫敗馬克思主義的東西同時(shí)又證明了馬克思主義的正確性。因?yàn)轳R克思主義對(duì)抗的資本主義社會(huì)秩序不僅絲毫沒有變得溫馴和仁慈，反而比過去更加無情和極端。因此，這就使得馬克思主義者對(duì)資本主義的批判顯得更加切中肯綮。在全球范圍內(nèi)，資本已經(jīng)變得更加集中和更具侵略性，而工人階級(jí)在數(shù)量上也實(shí)實(shí)在在地增加了。照這樣發(fā)展下去，我們可以想象在未來的世界里，超級(jí)富豪們居住在守衛(wèi)森嚴(yán)的社區(qū)里，而數(shù)以十億計(jì)的貧民窟居民則蜷縮在散發(fā)著惡臭的茅屋里，終日生活在由瞭望塔和鐵絲網(wǎng)形成的禁錮之中。在這種情況之下，宣稱馬克思主義已經(jīng)終結(jié)，就好像說因?yàn)榭v火犯已經(jīng)變得比以往更加狡猾和神通廣大，所以滅火已經(jīng)過時(shí)了一樣不可理喻。

就像馬克思曾經(jīng)預(yù)言的那樣，在我們這個(gè)時(shí)代，財(cái)富不平等已經(jīng)大大加劇。今天，墨西哥的一個(gè)億萬富翁的收入就相當(dāng)于他最窮困的1700萬同胞的收入總和。資本主義雖然創(chuàng)造出了比以往任何一個(gè)時(shí)代都無法比擬的繁榮，但是我們?yōu)榇烁冻龅拇鷥r(jià)也像天文數(shù)字一樣驚人——這不僅僅體現(xiàn)在極端貧困的人在數(shù)量上已經(jīng)高達(dá)數(shù)十億。根據(jù)世界銀行的統(tǒng)計(jì)，2001年全球有274億人平均每天的生活費(fèi)用不到兩美元。我們所面臨的未來世界，極有可能發(fā)生擁核國家因爭(zhēng)奪稀缺資源而大打出手的危險(xiǎn)；而這種稀缺很大程度上正是資本主義自身的產(chǎn)物。有史以來及時(shí)次，一種占據(jù)人類社會(huì)主導(dǎo)地位的生活方式不僅滋生出種族主義、四處傳播文化愚民主義、把我們推向戰(zhàn)爭(zhēng)和趕入勞動(dòng)營，并且具有了將我們從這個(gè)星球上徹底抹去的能力。只要有利可圖，資本主義就能干出反社會(huì)的暴力勾當(dāng)，而在當(dāng)今時(shí)代這將意味著一場(chǎng)無法想象的大規(guī)模人類浩劫。曾經(jīng)聳人聽聞的世界末日傳言，如今看來不過是對(duì)現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)知。傳統(tǒng)的左派口號(hào)“要么社會(huì)主義要么野蠻社會(huì)”，還從來沒有像現(xiàn)在這樣令人傷心地一針見血，這決不是什么修辭手法。在這種生死攸關(guān)的緊要關(guān)頭，恰如弗雷德里克.詹姆遜所寫的那樣：“馬克思主義必將重現(xiàn)人間。”

財(cái)富和權(quán)力的巨大不平等、帝國主義戰(zhàn)爭(zhēng)、愈發(fā)沉重的剝削和越來越壓抑的狀態(tài)：如果說這些都是當(dāng)今世界的典型特征，那么其實(shí)也是馬克思主義近兩百年來一直不斷思考并著力解決的問題。因此，人們指望馬克思主義能夠?yàn)榻裉斓氖澜鐜硪恍﹩⑹尽．?dāng)年在馬克思移居的國家英格蘭，大量流離失所的農(nóng)民被迫流入城市成為城鎮(zhèn)工人階級(jí)，這一充滿暴力與血腥的進(jìn)程讓馬克思震驚不已。而今天的巴西、俄羅斯和印度等國正在經(jīng)歷這一過程。

或許過時(shí)的不是馬克思主義，而恰恰是資本主義本身呢？根據(jù)馬克思的看法，早在維多利亞時(shí)代的英格蘭，資本主義就已經(jīng)耗盡了前進(jìn)的動(dòng)力。全盛時(shí)期曾大大推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展的資本主義，現(xiàn)在已經(jīng)成為社會(huì)進(jìn)步的絆腳石。在馬克思看來，無論資本主義社會(huì)如何炫耀其現(xiàn)代性，它都充斥著幻想、拜物教、神話和偶像崇拜。資本主義的啟蒙——它對(duì)自身優(yōu)越合理性的自鳴得意——本身就是一種迷信。即便資本主義能夠取得某種驚人的進(jìn)步，那也蘊(yùn)含著另外一層意義：它不得不竭盡全力以便能夠維持現(xiàn)狀。馬克思曾經(jīng)指出，資本主義最終的制約就是資本本身，因?yàn)橘Y本的不斷再生產(chǎn)正是資本主義無法跨越的邊界。所以，在歷史上具活力的這樣一個(gè)政體中，卻包含著一些靜止不變和不斷重復(fù)的令人好奇的因素。事實(shí)上，資本主義基本邏輯的恒定性，正是馬克思主義對(duì)資本主義的批判至今在很大程度上仍然適用的原因之一。只有當(dāng)資本主義制度能夠真正沖破自身的藩籬，開創(chuàng)出一個(gè)根本無法想象的全新局面的時(shí)候，才能改變它的命運(yùn)。但是，資本主義恰恰沒有能力創(chuàng)造一個(gè)與它的現(xiàn)實(shí)特征不同的未來，所謂“更多的選擇”當(dāng)然也就更無從談起……

資本主義創(chuàng)造了偉大的物質(zhì)進(jìn)步。雖然這種組織我們事務(wù)的方式已經(jīng)花了很長時(shí)間展示其滿足人類需求的能力，但是至今它離實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的距離與以往相比并沒有縮短。我們還準(zhǔn)備給資本主義多少時(shí)間來造福人類？我們?yōu)槭裁催€要相信這種生產(chǎn)方式創(chuàng)造出的巨大財(cái)富在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候便會(huì)被所有人共享的神話？這個(gè)世界會(huì)以同樣謙遜與寬容的“等等看”態(tài)度對(duì)待極左翼提出的類似論點(diǎn)嗎？右翼分子承認(rèn)資本主義制度中始終存在著嚴(yán)重的不公平現(xiàn)象，但他們同時(shí)又宣稱那不過是有些艱難而已，如果選擇其他的政體，情況要糟糕得多。這些人雖然貌似冷酷，但是他們至少比那些一味鼓吹事情總會(huì)好起來的人要來得誠實(shí)。如果說這世間恰好有黑人也有白人，那么世間恰好也有富人和窮人，富人的優(yōu)勢(shì)也許恰好可以向窮人溢出。但是，如果說一些人貧窮另一些人就必然富有，那就好比宣稱這個(gè)世界有警探就必然有罪犯一樣。雖然事實(shí)如此，但是這種說法混淆了一個(gè)道理，那就是因?yàn)橛辛俗锓福疟仨氁芯?hellip;…