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◎曹操

氣出唱

題解

詩(shī)吟詠了遨游天地，登泰山、蓬萊與仙人同樂的宏大景象。氣出唱：一作氣出倡，樂府舊題。宋人郭茂倩將其收入《樂府詩(shī)集•相和歌辭•相和曲》。李善注引《歌錄》：“古相和歌十八曲，《氣出》一，《精列》二。《魏武帝集》有《氣出》、《精列》二古曲。”該詩(shī)共有三首，都是游仙詩(shī)。第二首寫與仙人共飲，共祝長(zhǎng)壽的情景。第三首寫到西王母那里做客的情景。此選其一。

駕六龍乘風(fēng)而行，行四海外路。

下之八邦，歷登高山，臨溪谷，乘云而行。

行四海外，東到泰山，仙人玉女下來遨游。

驂駕六龍，飲玉漿。河水盡，不東流。

解愁腹，飲玉漿，奉持行。東到蓬萊山，上之天之門。

王闕下，引見得入，赤松相對(duì)。四面顧望，視正焜煌。

開王心正興其氣，百道至。

傳告無窮，閉其口但當(dāng)愛氣，壽萬年。

東到海，與天連。神仙之道，出窈入冥。

常當(dāng)專之，心恬澹無所愒欲，閉門坐自守，天與期氣。

愿得神之人，乘駕云車，驂駕白鹿，

上到天之門，來賜神之藥。

跪受之，敬神齊。當(dāng)如此，道自來。

新解

駕六龍乘風(fēng)而行，行四海外路——駕馭六條巨龍?jiān)谔炜粘孙L(fēng)遨游，遠(yuǎn)游到四海之外，在天路上行走。路：天路。

下之八邦，歷登高山，臨溪谷，乘云而行——天路的下面是東方八國(guó)，登遍高山，下臨溪谷，乘云出行。八邦：八國(guó)。秦•呂不韋《呂氏春秋•先識(shí)覽•察微》有“東夷八國(guó)”句。此指臨近大海的中國(guó)東部。歷：遍。

行四海外，東到泰山，仙人玉女下來遨游——遠(yuǎn)游到四海之外，向東來到泰山仙人和玉女從天上下來和我一起遨游。遨游：一作翔游。

驂駕六龍，飲玉漿——駕馭六龍，暢飲仙家的美酒。驂：三馬共駕一車。這里是駕駛的意思。玉漿：仙家的美酒。

河水盡，不東流——黃河也有于涸的時(shí)候，從此不再東流。河：黃河。這里以黃河有干涸的時(shí)候，暗喻人壽終有盡時(shí)。

解愁腹，飲玉漿，奉持行——痛飲仙家的美酒來解除胸中的憂愁，手捧美酒，我繼續(xù)前行。奉：同捧。持：拿。

東到蓬萊山，上之天之門——向東到神仙居住的蓬萊山，從這里可以攀上天宮的大門。蓬萊山：三神山之一，傳說海中有蓬萊、方丈、瀛洲等三座仙山。天之門：天門。

王闕下，引見得人，赤松相對(duì)——來到天宮，等候天帝的接見，猛然間看到仙人赤松子就在我的對(duì)面。王闕：傳說天帝、仙人居住的宮殿。一作玉關(guān)。闕，宮門、城門兩側(cè)的高臺(tái)，中間有道路，臺(tái)上起樓觀。赤松：赤松子，仙人。漢•劉向《列仙傳》：“赤松子者，神農(nóng)時(shí)雨師也，服水玉以教神農(nóng)，能人火自燒。往往至昆侖山上，常止西王母石室中，隨風(fēng)雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。至高辛?xí)r復(fù)為雨師，今之雨師本是焉。”

四面顧望，視正煜煌——向四周張望，天宮到處是輝煌燦爛的景象。煜(kun)煌：一作煌煌，光采盛旺。

開王心正興其氣，百道至——木星、玉井、心星發(fā)出耀眼的光芒，它們的精氣從四面八方匯集到我的身上。開、王、心：都是星名。開，開明星，即木星。因?yàn)樗赀\(yùn)行一周天，古代用以紀(jì)年，所以又稱“歲星”。王，一作玉，即玉井星，參(shen)星下面的四小星。心，心宿，二十八星宿之一。興：興旺，明亮。氣：眾星的精氣。

傳告無窮，閉其口但當(dāng)愛氣，壽萬年——仙人向我傳授奧妙無窮的長(zhǎng)生不老方法，告訴我，只要閉上嘴巴，愛惜口中的津液，保持元?dú)猓蜁?huì)長(zhǎng)壽萬年。氣：元?dú)狻５兰艺J(rèn)為咽下口中的津液，可以保持元?dú)狻?/p>

東到海，與天連——向東是與天相連的大海。

神仙之道，出窈入冥——神仙之道，出乎精微幽深，入乎深?yuàn)W玄妙。出窈入冥：指神仙之道非常精微幽深。窈、冥，深?yuàn)W難明。

常當(dāng)專之，心恬澹無所惕欲——我應(yīng)該專心于成仙之道，只有這樣才能夠做到內(nèi)心清凈淡泊，沒有貪欲。恬澹：清凈。惕(kai)欲：貪欲。

閉門坐自守，天與期氣——閉門靜修，可以保持精氣，讓精氣適應(yīng)于自然之氣。守：指保守精氣。期：合，適應(yīng)。

愿得神之人，乘駕云車，驂駕白鹿，上到天之門，來賜神之藥——真心地希望我能乘坐云霧之車，駕馭白鹿，來到天宮的大門，接受神仙賜予的靈丹妙藥。

跪受之，敬神齊。當(dāng)如此，道自來——我跪著接受長(zhǎng)生不死的神藥，恭恭敬敬地對(duì)待仙人。只有這樣，仙道才會(huì)來臨。

新評(píng)

追求長(zhǎng)生不死的神仙說始于戰(zhàn)國(guó)后期，最早的求仙詩(shī)是秦始皇的《仙真人

追求長(zhǎng)生不死的神仙說始于戰(zhàn)國(guó)后期，最早的求仙詩(shī)是秦始皇的《仙真人詩(shī)》。自戰(zhàn)國(guó)后期齊燕方士鼓吹長(zhǎng)生不死術(shù)以來，祈盼長(zhǎng)生、求見神仙遂成為古人孜孜不倦的追求。一般認(rèn)為，游仙詩(shī)始于晉代的郭璞，其實(shí)，早在郭璞之前，曹操的《氣出唱》已具有這一品質(zhì)。詩(shī)以質(zhì)樸的語言、綺麗的想象描述了曹操渴望長(zhǎng)生、冀求神仙的念想。

精列

題解

這首詩(shī)借祈求長(zhǎng)生，表達(dá)了詩(shī)人深感時(shí)光流逝的感慨。精列：樂府舊題。郭茂倩將其收入《樂府詩(shī)集•相和歌辭•相和曲》。精：指精神靈氣，古人認(rèn)為這是生命的本原。列：同裂，分解。精氣分解指人的衰老或死亡。

厥初生。造化之陶物，莫不有終期。

莫不有終期，圣賢不能免，何為懷此憂？

愿螭龍之駕，思想昆侖居。

思想昆侖居，見期于迂怪，志意在蓬萊。

志意在蓬萊，周孔圣徂落，會(huì)稽以墳丘。

會(huì)稽以墳丘，陶陶誰能度？君子以弗憂。

年之暮，奈何時(shí)過時(shí)來微。

新解

厥初生，造化之陶物，莫不有終期——萬物初生，化育萬物，終始循環(huán)，難道大自然就沒有終結(jié)的時(shí)候嗎？厥：其，此指自然萬物。造化：指天地自然萬物。陶：本指匠人制作陶器，這里是創(chuàng)造、化育的意思。

莫不有終期，圣賢不能免，何為懷此憂——自然萬物都有自己的終期，即使是古代的圣賢也不能避免，那為什么還要為生命走向盡頭而擔(dān)憂呢？何為：為何，為什么。

愿螭龍之駕，思想昆侖居——但愿那無角的螭龍能為我駕車，將我?guī)У交隊(duì)繅?mèng)繞的昆侖山。螭(chi)龍：傳說中無角的龍。昆侖：昆侖山，天帝及配偶神西乇母居住的仙山。

思想昆侖居，見期于迂怪，志意在蓬萊——心里想著神仙居住的昆侖山，期望看到山上的神靈怪異。此外，我還有一個(gè)心愿是到海上去看一看蓬萊仙山。見期：期望見到。迂怪：神靈怪異。《山海經(jīng)•西山經(jīng)》：“西南四百里，日昆侖之丘，是實(shí)下都，神陸吾司之。其神狀虎身而九面而虎爪，是神也，司天之九部及帝時(shí)。”志意：心愿。蓬萊：傳說中的海上仙山。

志意在蓬萊，周孔圣徂落，會(huì)稽以墳丘——我較大的心愿是到蓬萊仙山求得長(zhǎng)生啊。可是，品德高尚的周公和孔圣人也要死去。你沒有看見嗎？會(huì)稽山上的墳塋就埋葬著大禹這樣偉大的君主。周孔圣：指周公和孔子。徂落：同殂落，死亡。會(huì)稽：山名，主峰在浙江紹興東南。相傳大禹東巡，在會(huì)稽山大會(huì)諸侯，病死后葬于會(huì)稽山。

會(huì)稽以墳丘，陶陶誰能度？君子以弗憂——大禹的墳塋就在會(huì)稽山上。古往今來，有誰能度過漫長(zhǎng)的歲月，永世長(zhǎng)存呢？心胸曠達(dá)的人應(yīng)該不會(huì)為死而感到擔(dān)憂。陶陶：漫長(zhǎng)的意思。此指漫長(zhǎng)的歲月。君子：指心胸寬廣，有作為、有見識(shí)的人。弗：不。

年之暮，奈何時(shí)過時(shí)來微——不知不覺中已到了垂暮之年，時(shí)間匆匆地過去，來日不多啊，這又有什么辦法呢？時(shí)過：一作過時(shí)。微：少。

新評(píng)

詩(shī)人感慨人生短暫，由此產(chǎn)生了“志意在蓬萊”，即希望長(zhǎng)生的玄想。然而，詩(shī)人深知死亡是不可抗拒的規(guī)律，為此，發(fā)出了“年之暮奈何”的感慨。這首詩(shī)真實(shí)地反映了一代政治家曹操希望完成統(tǒng)一大業(yè)，而又無法挽留時(shí)光的感傷。

度關(guān)山

這首詩(shī)抒寫了詩(shī)人的政治理想。度關(guān)山：樂府舊題。郭茂倩將其收入《樂府詩(shī)集•相和歌辭•相和曲》。其云：“《樂府解題》日：魏樂奏武帝辭，言人君當(dāng)自勤苦，省方黜陟，省刑薄賦也。”

天地間，人為貴。立君牧民，為之軌則。

車轍馬跡，經(jīng)緯四極。黜陟幽明，黎庶繁息。

于鑠賢圣，總統(tǒng)邦域。封建五爵，井田刑獄。

有燔丹書，無普赦贖。皋陶甫侯，何有失職？

嗟哉后世，改制易律。勞民為君，役賦其力。

舜漆食器，畔者十國(guó)，不及唐堯，采椽不斯。

世嘆伯夷，欲以厲俗。侈惡之大，儉為共德。

許由推讓，豈有訟曲？兼愛尚同，疏者為戚。

新解

天地間，人為貴——天地之間，人是最珍貴的。

立君牧民，為之軌則——立君主統(tǒng)治萬民，為萬民制定法律制度。牧民：統(tǒng)治人民。統(tǒng)治者把統(tǒng)治人民比作牧養(yǎng)牲畜。軌則：法度，準(zhǔn)則。

……