濰坊木版年畫(huà)：傳承與創(chuàng)新
山東濰縣年畫(huà)與天津楊柳青年畫(huà)、蘇州桃花塢年畫(huà)并稱(chēng)為"中國(guó)三大年畫(huà)"，濰縣年畫(huà)以其對(duì)比強(qiáng)烈的色彩、質(zhì)樸明快的風(fēng)格，形成獨(dú)具特色的民間藝術(shù)樣式：《濰坊木版年畫(huà)：傳承與創(chuàng)新》比較地介紹了濰縣年畫(huà)的源流、...
山東濰縣年畫(huà)與天津楊柳青年畫(huà)、蘇州桃花塢年畫(huà)并稱(chēng)為"中國(guó)三大年畫(huà)"，濰縣年畫(huà)以其對(duì)比強(qiáng)烈的色彩、質(zhì)樸明快的風(fēng)格，形成獨(dú)具特色的民間藝術(shù)樣式：《濰坊木版年畫(huà)：傳承與創(chuàng)新》比較地介紹了濰縣年畫(huà)的源流、題材內(nèi)容、代表作品、藝術(shù)特色、制作工藝，以及在當(dāng)代的改革與創(chuàng)新。書(shū)中還特別介紹了當(dāng)代著名濰坊木版年畫(huà)專(zhuān)家張殿英的創(chuàng)作實(shí)踐與理淪探索。
木版年畫(huà)概述
濰坊年畫(huà)之緣起
濰縣年畫(huà)的源流
濰縣年畫(huà)的題材內(nèi)容和代表作品
濰縣年畫(huà)的形式和藝術(shù)特色
濰縣年畫(huà)的制作工藝
濰縣年畫(huà)的銷(xiāo)售經(jīng)營(yíng)
濰縣年畫(huà)的唱賣(mài)
濰縣年畫(huà)的改革
濰縣年畫(huà)的新生
附錄一 張殿英的木版年畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐.張玉祥
附錄二 張殿英在木版年畫(huà)理論上的探索.張慶祥
附錄三 濰縣民間木版年畫(huà)的傳統(tǒng)特征.葉又新.
附錄四 關(guān)注本民族的民間藝術(shù).陳平
附錄五 張殿英有關(guān)楊家埠年畫(huà)的主要著作
附錄六 國(guó)內(nèi)研究濰縣年畫(huà)的著述
后記
木版年畫(huà)是裝飾新年環(huán)境、增強(qiáng)節(jié)日氣氛、希冀吉祥如意的繪畫(huà)形式。它們一般出自民間畫(huà)工之手，是中國(guó)畫(huà)的重要組成部分。在中國(guó)古代社會(huì)里，"刑不上大夫，禮不下庶人"。到了封建社會(huì)，官僚豪紳服冕飾而序尊卑，經(jīng)緯分明。文化藝術(shù)作為人類(lèi)意識(shí)的觀念形態(tài)，是現(xiàn)實(shí)生活在人們頭腦中的反映。階級(jí)不同，創(chuàng)造和享用的藝術(shù)也有差異。統(tǒng)治階級(jí)有他們粉飾太平、重教化倫理的宮廷藝術(shù)，佛教道教有他們弘揚(yáng)教義、宣傳宗教思想的宗教藝術(shù)。作為被統(tǒng)治階級(jí)的農(nóng)民，民間藝術(shù)則是他們創(chuàng)造并享用的。
一般來(lái)說(shuō)，藝術(shù)是社會(huì)生活的產(chǎn)物，在社會(huì)生活中，不同階級(jí)相互依存，各自的藝術(shù)自然也是相互聯(lián)系的。作為社會(huì)主體的人民是藝術(shù)的創(chuàng)造者。在封建專(zhuān)制社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)憑借自己手中的權(quán)力支配著社會(huì)，對(duì)下層勞動(dòng)群眾所創(chuàng)作的民間藝術(shù)，毫無(wú)例外地，按他們的審美意識(shí)加以改造而用之。在先秦，許多民謠收入《詩(shī)經(jīng)》。漢魏樂(lè)府也是民歌，唐展成了文人詩(shī)體新樂(lè)府。唐代流行于民間的詞，到了宋代也便不只是民間的東西了……
繪畫(huà)也是如此，先秦它是小人"百工"之事，漢代張衡、蔡邕參與繪事以后，到了南齊謝赫便有"傷于師工，乏其士體"(《歷代名畫(huà)汜》)的評(píng)論。
這就是說(shuō)，由于上層文人開(kāi)始作畫(huà)，民間繪畫(huà)開(kāi)始受到歧視。作為統(tǒng)治階級(jí)，他們生活條件優(yōu)越，又能受到教育，有較高的文化修養(yǎng)，他們有能力也有時(shí)間，從民間選取的藝術(shù)形式，加工提煉，形成藝術(shù)性更高的作品.但在這時(shí)，畫(huà)工尚未受到排斥，一代畫(huà)圣吳道子本來(lái)也是孤貧的畫(huà)丁，召人禁中才結(jié)束了流浪的生活。
唐代以后，文人畫(huà)興起，隨著歷史的演進(jìn)勢(shì)力愈增，義把統(tǒng)治階級(jí)的繪畫(huà)分為文人畫(huà)和宮廷畫(huà)(后稱(chēng)院體)兩個(gè)體系。文院兩體互為消長(zhǎng)，到元、明、清時(shí)，文人畫(huà)壟斷畫(huà)壇，把院體畫(huà)都不放在眼巾，民間繪畫(huà)自然不值一顧.這是明清期間，年畫(huà)作坊遍布大江南北，年畫(huà)作品貼滿(mǎn)千家萬(wàn)戶(hù)，而不見(jiàn)于名家收藏、文獻(xiàn)著錄的根源。
文人畫(huà)的產(chǎn)生取決于中國(guó)特定的歷史條件。隋唐以后，開(kāi)興科舉，以文取士，官僚、文人二役一身。他們重詩(shī)文，工書(shū)法，玩筆、戲墨，以畫(huà)白娛，在漫長(zhǎng)的歲月中，特別是元朝以后，漸漸形成逸筆草草、不求形似的"文入畫(huà)"。文人畫(huà)，寄情于山水、花鳥(niǎo)，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印集于一體，相得益彰，表達(dá)作者的感受和炎涼，導(dǎo)致五代、兩宋山水、花鳥(niǎo)畫(huà)的勃興。元朝開(kāi)始，山水、花鳥(niǎo)成為中國(guó)畫(huà)壇的主流。明清兩代，人物畫(huà)進(jìn)一步退居次要地位。文人畫(huà)的興起，是中國(guó)繪畫(huà)歷史的必然，它不啻是中國(guó)畫(huà)的主流，乃至現(xiàn)代仍為世界畫(huà)壇所注目。但是不可否認(rèn)，由于文人畫(huà)家排斥其他流派和畫(huà)種，在創(chuàng)作中迷戀于自我欣賞、自我陶醉，脫離人民群眾。盡管在它的發(fā)展過(guò)程中多方汲取了民間繪畫(huà)的營(yíng)養(yǎng)，但是，文入畫(huà)家對(duì)于民間繪畫(huà)竭盡詆毀之詞，使得民間繪畫(huà)在明清畫(huà)壇上沒(méi)有立錐之地。
面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，勞動(dòng)人民無(wú)怨無(wú)悔，照舊走著自己的道路。散居農(nóng)村的民間藝人，順應(yīng)廣大群眾的要求，繼承祖國(guó)的繪畫(huà)傳統(tǒng)，在歷代節(jié)令畫(huà)和宗教繪畫(huà)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了民間木版年畫(huà)。他們拾遺補(bǔ)闕，把多數(shù)文人畫(huà)家卑視的人物畫(huà)撿起來(lái)，利用唐宋發(fā)展起來(lái)的雕版印刷技術(shù)，為著群眾美化新年環(huán)境的需要而創(chuàng)作，同文人畫(huà)的創(chuàng)作道路截然不同。鄭振鐸先生在《中國(guó)古代木刻畫(huà)選集.緒言》中，熱情贊揚(yáng)木版年畫(huà)的藝人"有力地扶持著中國(guó)人物畫(huà)的優(yōu)良傳統(tǒng).這個(gè)傳統(tǒng)在號(hào)稱(chēng)`正統(tǒng)派，的中國(guó)繪畫(huà)里……
