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原 毀

[題解]

原毀的意思是探求產生毀謗的極源。作者以儒家的道德觀點為依據，比較了"古之君子"和"今之君子"待人待己的兩種迥然不同的態度，分析了"事修而謗興，德高而毀來"的思想根源在于懶惰和嫉妒。高度贊揚了嚴以律己、寬以待人的"古之君子"，有力地抨擊了慣于"怠"與"忌"、好說別人壞話的"今之君子"，呼吁社會改變這種妒賢嫉能的惡劣風氣。作者寫本文既是對社會風氣的遣責，又是為自己受壓抑鳴不平。本文較多地動用了對比的手法，古今、人己、毀譽，十分鮮明。

[原文]

古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責于己曰："彼人也，予人也。彼能是，而我乃不能是!"早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也。求其所以為周公者，責于己曰："彼人也，予人也。彼能是，而我乃不能是!"早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世無及焉；周公，大圣人也，后世無及焉。是人也，乃曰："不如舜，不如周公，吾之病也。"是不亦責于身者，重以周乎! 其于人也，曰："彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣。"取其一，不責其二；即其新，不究其舊。恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也。其于人也，乃曰："能有是，是亦足矣。"曰："能善是，是亦足矣。"不亦待于人者，輕以約乎?

今之君子則不然。其責人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。己未有善，曰："我善是，是亦足矣。"己未有能，曰："我能是，是亦足矣。"外以欺于人，內以欺于心，未少有得而止矣。不亦待其身者已廉乎! 其于人也，曰："彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也。"舉其一，不計其十；究其舊，不圖其新。恐恐然惟懼其人之有聞也(1)。是不亦責于人者已詳乎? 夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊己也。

雖然，為是者，有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾嘗試之矣，嘗試語于眾曰："某良士，某良士。"其應者，必其人之與也；不然，則其所疏遠，不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強者必怒于言，懦者必怒于色矣。又嘗語于眾曰："某非良士，某非良士。"其不應者，必其人之與也；不然，則其所疏遠，不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強者必說于言，懦者必說于色矣。是故事修而謗興，德高而毀來。嗚呼! 士之處此世，而望名譽之光，道德之行，難已! 將有作于上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟(2)!

[注釋]

(1)聞(wHn)：名譽。

(2)幾：庶幾，差不多。

[譯文]

從前的君子，他們要求自己是嚴格而的，他們對待別人寬容而簡約。嚴格而，所以不懶惰；寬容而簡約，所以別人樂于做好事。聽說古時有一位叫舜的人，他的為人，是大仁大義的人。探求舜之所以成為舜的原因，責問自己："他是個人，我也是個人。他能這樣，而我為什么不能這樣!"日夜思慮，克服自己不如舜的缺點，發揚與舜一樣的長處。聽說古時有一位叫周公的人，他的為人，是多才多藝的人。探求周公所以成為周公的原因，責問自己："他是個人，我也是個人。他能這樣，而我為什么不能這樣!"日夜思慮，克服自己不如周公的缺點，發揚與周公一樣的長處。舜是一位大圣人，后代沒有人能趕上他；周公是一位大圣人，后代沒有人能趕上他；這個人卻說："不如舜，不如周公，是我的嚴重缺點。"這不正是要求自己嚴格而嗎! 他對別人，卻說："那個人，能有如此品德，足可以稱為賢良之人了；能擅長這樣的技藝，足可以稱為有才能的人了。"取他一個方面的長處，而不去苛求他其他方面的短處；看重他現在的優點和成績，而不追究他以往的缺點和錯誤。惶恐地擔心他人得不到做善事的好處。一件善事易做，一種技藝易學。他對于別人，就說："能做這樣的善事，也就足夠了。"又說："能有這樣的技藝，也就足夠了。"這不正是對別人寬容而簡約嗎?

現今的君子卻截然不同了。他們對人求全責備，對己卻要求很低。求全責備，所以別人難以做善事；要求很低，所以自己收益就少。自己沒有什么長處，居然說："我這方面很好，也就足夠了。"自己沒有什么技能，竟然說："我做到這樣，也就足夠了。"對外以此欺騙別人，對內以此欺騙自己，還沒有取得一點成績就停止不前了。這不正是對自己的要求太低了嗎! 他對別人，卻說："他雖能夠這樣，他的為人卻是不值得稱贊的；他雖擅長這種技藝，他的作用卻是不足掛齒的。"列舉他一個缺點，而不計他的許多優點；追究人家過去的不足，不考慮人家新的進步。惶恐地害怕他人獲得好名聲。這不正是要求別人得太周全了嗎? 這就叫做不以大家的標準來要求自己，而以圣人的標準來要求別人，我看不出他這是在尊重自己啊!

雖然，如此做法的人是有其原由的，這原由就是懶惰與妒忌。懶惰的人是不求上進的，而妒忌的人又害怕別人上進。我曾試過，試著對眾人說："某人是賢良之士，某人是賢良之士。"那些贊同的人，一定是這人的好朋友；否則，就是跟他關系疏遠沒有利害關系的人；再不然，就是害怕他的人。如果不是這樣，強暴的人必然憤怒地用言語來反駁，懦弱的人也會表現生氣的臉色。又曾經對大眾說："某人不是賢良之士，某人不是賢良之士。"那些不贊同的人，一定是他的朋友；否則，就是跟他關系疏遠沒有利害關系的人；再不然，就是害怕他的人。如果不是這樣，強暴的人必然用言語來表達自己的喜悅，懦弱的人也會表現出高興的臉色。因為這樣，事情做好了而誹謗產生了，道德高尚而詆毀興起了。唉! 讀書人處于這種時代，期望名譽光大，道德流行，太難了!

居高位而想要有所作為的人，聽到我的話而能夠采納的，大概國家可以得到治理了吧!

獲 麟 解

[題解]

本文是篇托物寓意的文章。文中通過對麟的述說，委婉地表達了對封建社會里人才不被賞識和理解的感慨，以及對"圣明之主"的幻想。

[原文]

麟之為靈昭昭也，詠于《詩》，書于《春秋》，雜出于傳記、百家之書。雖婦人小子，皆知其為祥也。

然麟之為物，不畜于家，不恒有于天下；其為形也不類，非若馬、牛、犬、豕、豺、狼、麋、鹿然。然則雖有麟，不可知其為麟也。角者，吾知其為牛，鬣者，吾知其為馬，犬豕豺狼麋鹿吾知其為犬、豕、豺、狼、麋鹿，惟麟也不可知。不可知，則其謂之不祥也亦宜。

雖然，麟之出，必有圣人在乎位，麟為圣人出也。圣人者，必知麟。麟之果不為不祥也。

又曰：麟之所以為麟者，以德不以形。若麟之出，不待圣人，則謂之不祥也亦宜。

[譯文]

麒麟作為一種靈異動物是十分清楚的，《詩經》中歌詠，《春秋》中記載，散見于歷史傳記及諸子百家的書中。即使是婦女兒童，也知道它是吉祥的動物。

然而麒麟作為動物，不養在家里，天下也不常有；它的形狀不倫不類，不像牛、馬、豬、狗、豺、狼、麇、鹿那樣。既是這樣，雖有麒麟，人們也不認得它就是麒麟。長角的我們認得它是牛，長鬃毛的我們認得它是馬，豬、狗、豺、狼、麇、鹿，我們認得它們是豬、狗、豺、狼、麇、鹿，只有麒麟不能辨認出來。既認不出，人們說它是不祥之物也是自然的了。

雖然這樣，但麒麟的出現，一定有圣人臨朝掌權，因為麒麟是為圣人才出現的。圣人是必定認得麒麟的。麒麟果真不是不祥之物啊!

我又認為：麒麟之所以為麒麟，是以它的德性而不是以它的形狀。假如麒麟的出現，沒有等待圣人在位，那么說它是不祥之物也是應該的。

雜 說 一

[題解]

《韓昌黎集》中共有雜說四篇，這是其中的篇，又稱為《龍說》。"雜說"是一種隨感性的議論文，內容、形式都較為活潑。本文以云龍作比喻，寓意深刻。清人李光地認為"此篇取類至深，寄托至廣"。其主旨大概是借龍能創造出自己所憑借依賴的東西，勉勵有志之士要努力為自己創造出可以施展抱負才能的良好條件。

[原文]

龍噓氣成云，云固弗靈于龍也。然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間，薄日月，伏光景，感震電，神變化，水下土，汩陵谷。云亦靈怪矣哉!

云，龍之所能使為靈也。若龍之靈，則非云之所能使為靈也。然龍弗得云，無以神其靈矣。失其所憑依，信不可歟? 異哉! 其所憑依，乃其所自為也。《易》曰："云從龍(1)。"既曰龍，云從之矣。

[注釋]

(1)《易》：《易經》，中國古代一部占筮用的書。云從龍：語出《易經?乾》卦。

[譯文]

龍吐氣成云，云本來比不上龍神靈。可是龍乘著這云氣，飛游于浩茫無極的太空，逼近日月，遮蔽光芒，觸撼雷電，變化神奇，雨注大地，水漫山谷，云也算得上靈異了啊!

云，是龍使它變成有靈的。像龍那樣的神靈，就不是云能使它變成有靈的。然而龍得不到云，就沒法顯示它的神靈了。失去它所依靠的，真的不行嗎? 奇怪啊! 它所依靠的，正是它制造的。《易經》中說："云隨著龍。"既然是龍，云必然跟著它了。

雜 說 四

[題解]

本文系《雜說》的第四篇，后人亦題為《馬說》。這是一篇托物寓意之作，作者借千里馬不被人所識來比喻奇才異能之士沉淪下僚，慨嘆封建統治者不能加以識別和任用。同時，也抒發自己懷才不遇，受到壓抑和委屈、郁郁不得志的思想感情。

[原文]

世有伯樂，然后有千里馬(1)。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也(2)。

馬之千里者，一食或盡粟一石，食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得。安求其能千里也? 策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意。執策而臨之曰："天下無馬。"嗚呼! 其真無馬邪? 其真不知馬也?

[注釋]

(1)伯樂：姓孫，名陽，春秋秦穆公時人，以善相馬著名。事見《莊子?馬蹄》和《列子?說符》。

(2)駢(piBn)：并列、一同。駢死：謂和普通馬一起并相老死。槽：喂馬的器具。櫪：馬棚。

[譯文]

世上有了伯樂，然后才有千里馬。千里馬常有，而善相馬的伯樂卻不常有。所以雖然有好馬，也不過是在馬夫手里受屈辱，和普通的馬一塊兒老死在馬廄里，而不能以日行千里著稱于世。

有日行千里之馬，一頓有時要吃一石米，喂馬的人不了解它能日行千里而與普通馬一樣喂養它。這樣的馬，雖有日行千里的能力，可吃不飽，力量不足，特長不能表現出來，想和平常的馬一樣表現尚且做不到，怎么可以要求它日行千里呢? 駕馭使用它又不依據它的特性，喂養它又不能讓它吃飽，吆喝驅趕它又不懂得它的心思。手拿馬鞭對它嘆息："天下無好馬。"唉! 是確實無好馬呢，還是實在不認識好馬呢?

師 說

[題解]

這是闡述從師之道的一篇文章，主要論點是"學者必有師"，"道之所存，師之所存"，強調老師的作用和從師的重要性。韓愈提出師道在于"傳道、授業、解惑"，主張不拘年齡、地位，向比自己有專長的人學習。他又說"巫醫藥師百工之人，不恥相師"，"師不必賢于弟子"，要求士大夫都能這樣。這種看法表明了他不同于世俗的態度，在當時是進步的，對后代也有啟發和借鑒作用。當然他實際上也表現出對巫醫藥師百工之人的輕視。

說，是議論文的一種。

[原文]

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，熟能無惑? 惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎(1)? 是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎! 師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣(2)。古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎? 愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫、醫、樂師、百工之人，不恥相師(3)。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰："彼與彼年相若也，道相似也。"位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼! 師道之不復可知矣。巫、醫、樂師、百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟!

圣人無常師(4)。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃(5)。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰："三人行，則必有我師。"是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余(6)。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

[注釋]

(1)庸知：不需知，哪里管。

(2)師道：從師學習的風尚。

(3)相師：相互為師，互相學習。

(4)常師：固定的老師。

(5)郯(tBn)子：春秋時郯國(山東郯城)的國君。孔子曾向他請教過少●(hDo)氏時代的官職名稱。事見《左傳?昭公十七年》。萇弘：春秋時周敬王的大夫。孔子至周，曾向他學習彈琴。事見《孔子家語?觀周》。師襄：周太師(樂官)。孔子曾向他學習彈琴。事見《史記?孔子世家》。老聃(dAn)：姓李，名耳，字聃，即老子。春秋時楚國人，曾作過周守藏室的史官。孔子至周，曾向他請教周禮。事見《孔子家語?觀周》。

(6)六藝經傳：六經的經文和傳文。六經，指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。傳，釋經的著作。

[譯文]

古時候求學問的人一定要有老師。老師，是靠他來給學生傳授道理、教授學業、解釋疑難問題的。人不是生下來就懂得道理和知識的，誰能沒有疑難呢? 既然有疑難卻不跟老師學，那些成為疑難問題的，就始終得不到解決了。生在我前面的人，他懂得道理本來比我早，我就虛心跟著他，拜他為師；生在我后面的人，如果他懂得道理也比我早，我也虛心地跟著他，拜他為老師。我是為了學得知識啊，那又哪管他生的年代在我的前面或后面呢? 因此，無論他地位高低，無論他年歲大小，道理和知識在誰那兒，誰就是我的老師。

唉! 從師求學的風尚已經很久不流傳了! 當然想要人沒有疑惑也就很難了! 古代的圣人，他們的水平遠遠超過一般人，尚且跟著老師虛心求教；現在的一般人，他們的水平遠遠低于那些圣人，卻以從師求學為恥。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，這大概都是出于這種原因吧? 有人愛他的孩子，就選擇個好老師去教他；但對他自己呢，卻以從師求學為羞恥，這真糊涂啊! 那些教孩子的老師，教給他們讀書并幫他們學習其中的字句知識的，還不是我前面所說的給人傳授道理、解除疑難的老師。一個是不懂得句讀，一個是不能解決疑難，前者向老師請教，后者卻不向老師請教；小的方面學習而大的方面卻丟棄不學，我看不出他明白這個道理。巫醫、樂師、各種工匠，他們還不以互相學習為恥。而士大夫之類，一聽到稱"老師"稱"弟子"等等的話，就湊在一塊議論恥笑人家。問他們為什么要這樣，就說什么："某人和某人年齡差不多，學問知識也很相近嘛! 以地位低的人為老師，就實在羞恥；以官職高的人為老師，就近乎巴結。"唉! 從師求學的風尚不容易

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