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[品評]

這篇賦約作于晉義熙十一二年間。士，這里指有才華、有抱負而不被重用的善良正直之人。賦，是一種半文半詩的文學體裁，講究文采與韻節。

本篇賦表達了一個中國古已有之的社會問題，就是由于國家社會黑暗，君王昏庸，臣子奸佞，使得國君親小人而遠賢臣，許多正道直行之士雖欲濟蒼生安社稷，卻日漸被遠棄朝堂，不為重用。同時，詩人又從另外一個角度肯定了正確的人生道路，即固窮守節、歸隱自適。開篇“咨大塊之受氣，何斯人之獨靈。稟神智以藏照，秉三五而垂名”，詩人以人稟受天地之氣而生且獨秀于萬物起句，表現出入生并無二致的思想，但是由于人們的志趣不同，處世追求也各異，他們“或擊壤以自歡，或大濟于蒼生”，但不管采取何種方式，生活都以“常傲然以稱情”為準則，稱情適性的生活才是自己好的生活方式。這也是詩人一生所堅持的法則。但是時代的發展又總是超乎人的想象，上古“抱樸守靜”的真淳廉潔退讓的節操漸逝，代之而來的是大偽斯興、世俗趨進的風氣。上古的淳樸之風就此不復。人們也因驅馳不同而區分為各不相同的群體。那些熱衷功名之士，甚至不惜一切代價博得君王歡心，由此奸邪讒佞之徒輩出，“密網裁而魚駭，宏羅制而鳥驚”所呈現出的順我者昌、逆我者亡的社會現實，使得社會人人自危，才智之士避政治而遠之，紛紛“逃祿而歸耕”。詩人所言既是歷史的真實，又是自己的現實。或許詩人看慣了現世的虛偽狡詐之風，更或是自己內心的向往，慨然獨倡“原百行之攸貴，莫為善之可娛”的生存準則，而且要做一個“發忠孝于君親，生信義于鄉間。推誠心而獲顯，不矯然而祈譽”的真實的人。而歷史上那些“懷瓊而握蘭”的孤獨前行者，抱窮守節、矢志不渝者，他們的不遇局面是由于“雷同毀異，物惡其上；妙算者謂迷，直道者云妄。坦至公而無猜，卒蒙恥以受謗”的混濁世風，還有“審夫市之無虎，眩三夫之獻說”的昏聵圣上造成的，文章對這種不正常的風氣給予最嚴厲的批評和譴責。在這種混濁的環境中，詩人提出自己“莫為善之可娛”的處世原則，也表達了自己面對虛偽狡詐的社會而不屑“逐其流而揚其波”，甘愿做一個孤獨向善的真隱者的意愿。這是及時層。從“哀哉！士之不遇”進入第二層，在這一層中，詩人歷數了圣賢不遇于時的事實，同時也說出了自己的人生觀點。張釋之、馮唐雖然賴知己而終得升遷，顏回、伯夷好學行義而全其節，但卻付出了“苦心而曠歲”、“何死生之苦辛”的慘重代價，他們在人生不同追求的道路上荒棄了太多美好的時光，而沒有給短促的生命找到快樂的注腳。這也就間接地肯定了詩人自己一貫堅持的人生短促、稱性而活、及時行樂的生存價值觀，表現出生命是及時位的，一切的功名利祿只是外在的點綴而已的強烈的主體覺醒意識。結尾自然是基于上述認識的自我心志的陳說，“寧固窮以濟意，不委曲而累己”，指出了自己寧肯固窮，也不會為了虛幻的名利而委屈自己的主張，同時也表達了“謝良價于朝市”的歸隱志向。孫人龍纂輯《陶公詩評注初學讀本》卷二：“公一生貞志不休，安道苦節，其本領見于此數語。雖感士不遇，而歸于固窮篤志。讀其文，真可使馳竟情遣，鄙吝意祛，所謂有助于風教，豈不信哉！”正道出淵明本文嘆士之不遇且又自嘆的事實。

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