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[品評]

這篇賦約作于晉義熙十一二年間。士，這里指有才華、有抱負(fù)而不被重用的善良正直之人。賦，是一種半文半詩的文學(xué)體裁，講究文采與韻節(jié)。

本篇賦表達(dá)了一個(gè)中國古已有之的社會(huì)問題，就是由于國家社會(huì)黑暗，君王昏庸，臣子奸佞，使得國君親小人而遠(yuǎn)賢臣，許多正道直行之士雖欲濟(jì)蒼生安社稷，卻日漸被遠(yuǎn)棄朝堂，不為重用。同時(shí)，詩人又從另外一個(gè)角度肯定了正確的人生道路，即固窮守節(jié)、歸隱自適。開篇“咨大塊之受氣，何斯人之獨(dú)靈。稟神智以藏照，秉三五而垂名”，詩人以人稟受天地之氣而生且獨(dú)秀于萬物起句，表現(xiàn)出入生并無二致的思想，但是由于人們的志趣不同，處世追求也各異，他們“或擊壤以自歡，或大濟(jì)于蒼生”，但不管采取何種方式，生活都以“常傲然以稱情”為準(zhǔn)則，稱情適性的生活才是自己好的生活方式。這也是詩人一生所堅(jiān)持的法則。但是時(shí)代的發(fā)展又總是超乎人的想象，上古“抱樸守靜”的真淳廉潔退讓的節(jié)操漸逝，代之而來的是大偽斯興、世俗趨進(jìn)的風(fēng)氣。上古的淳樸之風(fēng)就此不復(fù)。人們也因驅(qū)馳不同而區(qū)分為各不相同的群體。那些熱衷功名之士，甚至不惜一切代價(jià)博得君王歡心，由此奸邪讒佞之徒輩出，“密網(wǎng)裁而魚駭，宏羅制而鳥驚”所呈現(xiàn)出的順我者昌、逆我者亡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使得社會(huì)人人自危，才智之士避政治而遠(yuǎn)之，紛紛“逃祿而歸耕”。詩人所言既是歷史的真實(shí)，又是自己的現(xiàn)實(shí)。或許詩人看慣了現(xiàn)世的虛偽狡詐之風(fēng)，更或是自己內(nèi)心的向往，慨然獨(dú)倡“原百行之攸貴，莫為善之可娛”的生存準(zhǔn)則，而且要做一個(gè)“發(fā)忠孝于君親，生信義于鄉(xiāng)間。推誠心而獲顯，不矯然而祈譽(yù)”的真實(shí)的人。而歷史上那些“懷瓊而握蘭”的孤獨(dú)前行者，抱窮守節(jié)、矢志不渝者，他們的不遇局面是由于“雷同毀異，物惡其上；妙算者謂迷，直道者云妄。坦至公而無猜，卒蒙恥以受謗”的混濁世風(fēng)，還有“審夫市之無虎，眩三夫之獻(xiàn)說”的昏聵圣上造成的，文章對這種不正常的風(fēng)氣給予最嚴(yán)厲的批評和譴責(zé)。在這種混濁的環(huán)境中，詩人提出自己“莫為善之可娛”的處世原則，也表達(dá)了自己面對虛偽狡詐的社會(huì)而不屑“逐其流而揚(yáng)其波”，甘愿做一個(gè)孤獨(dú)向善的真隱者的意愿。這是及時(shí)層。從“哀哉！士之不遇”進(jìn)入第二層，在這一層中，詩人歷數(shù)了圣賢不遇于時(shí)的事實(shí)，同時(shí)也說出了自己的人生觀點(diǎn)。張釋之、馮唐雖然賴知己而終得升遷，顏回、伯夷好學(xué)行義而全其節(jié)，但卻付出了“苦心而曠歲”、“何死生之苦辛”的慘重代價(jià)，他們在人生不同追求的道路上荒棄了太多美好的時(shí)光，而沒有給短促的生命找到快樂的注腳。這也就間接地肯定了詩人自己一貫堅(jiān)持的人生短促、稱性而活、及時(shí)行樂的生存價(jià)值觀，表現(xiàn)出生命是及時(shí)位的，一切的功名利祿只是外在的點(diǎn)綴而已的強(qiáng)烈的主體覺醒意識(shí)。結(jié)尾自然是基于上述認(rèn)識(shí)的自我心志的陳說，“寧固窮以濟(jì)意，不委曲而累己”，指出了自己寧肯固窮，也不會(huì)為了虛幻的名利而委屈自己的主張，同時(shí)也表達(dá)了“謝良價(jià)于朝市”的歸隱志向。孫人龍纂輯《陶公詩評注初學(xué)讀本》卷二：“公一生貞志不休，安道苦節(jié)，其本領(lǐng)見于此數(shù)語。雖感士不遇，而歸于固窮篤志。讀其文，真可使馳竟情遣，鄙吝意祛，所謂有助于風(fēng)教，豈不信哉！”正道出淵明本文嘆士之不遇且又自嘆的事實(shí)。

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