《人的現(xiàn)象》是一本很杰出的人的杰作。作者德日進(jìn)是一位耶穌會(huì)神父，同時(shí)也是一位的古生物學(xué)家。在這書(shū)中他實(shí)現(xiàn)了三重的綜合――物質(zhì)、物理的世界與心智、精神的世界的綜合；過(guò)去和未來(lái)的綜合；以及復(fù)雜眾多的和統(tǒng)一單獨(dú)的相綜合。他認(rèn)為，宇宙的歷史是一部從低級(jí)到高級(jí)的進(jìn)化的歷史：物質(zhì)不斷復(fù)雜，意識(shí)不斷強(qiáng)大，從物質(zhì)現(xiàn)象發(fā)展到生命現(xiàn)象，終出現(xiàn)人以及人的思想――人的現(xiàn)象。
1)堪與達(dá)爾文思想相提并論的進(jìn)化理論
德日進(jìn)從考古發(fā)現(xiàn)出發(fā)，大膽的提出關(guān)于宇宙、生物、人類(lèi)、精神逐層進(jìn)化的觀點(diǎn)。他認(rèn)為世界是進(jìn)化的，從物質(zhì)到生命，再到人類(lèi)和精神，將走向上帝之中的統(tǒng)一，即俄梅戛點(diǎn)(omega)，某種意義上宣揚(yáng)生命向宇宙蔓延的失控作者kk,，預(yù)言奇點(diǎn)到來(lái)的庫(kù)茲韋爾都可以看做是德日進(jìn)思想的繼承者。
2)關(guān)于人的未來(lái)的預(yù)言
對(duì)于生命的未來(lái)，德日進(jìn)認(rèn)為“宇宙的歷史就是―部進(jìn)化的歷史。進(jìn)化本身并不是盲目的，而是一種不可逆的向上運(yùn)動(dòng)。”沒(méi)有正向演化，生命只能得到擴(kuò)展；由于正向演化，生命就有了不可戰(zhàn)勝的升華運(yùn)動(dòng)”。德日進(jìn)不反對(duì)外部影響的作用，但認(rèn)為物體的內(nèi)在動(dòng)力才是物體直向演化的主要?jiǎng)恿ΑＳ钪嬉恢笔且揽孔约旱膬?nèi)在力量而逐漸進(jìn)化的，結(jié)構(gòu)復(fù)雜性與意識(shí)并進(jìn)的規(guī)律就是直向演化的有力證據(jù)。”
德日進(jìn)(1881―1955)生于法國(guó)。20世紀(jì)頗具影響力的思想家。天主教耶穌會(huì)神父、地質(zhì)學(xué)家和古生物學(xué)家。德日進(jìn)曾在中國(guó)從事考古研究工作二十余年，是“北京猿人”的發(fā)現(xiàn)者之一。從考古發(fā)現(xiàn)出發(fā)，他大膽提出關(guān)于宇宙、生物、人類(lèi)、精神逐層進(jìn)化的論點(diǎn)，發(fā)展出一整套進(jìn)化論的宇宙觀和人類(lèi)觀。他認(rèn)為：整個(gè)宇宙是一個(gè)整體，而且是一個(gè)正在創(chuàng)生的有機(jī)體；它不惟演化成生物、有意識(shí)的生物、有心智的人，且仍繼續(xù)朝精神方向在演化。這種見(jiàn)解，使他在世時(shí)飽受批評(píng)，也使他逝世后成為當(dāng)代先知性的人物。德日進(jìn)的所有著作已收入《德日進(jìn)全集》，其中《人的現(xiàn)象》和《人的未來(lái)》是體現(xiàn)其思想的主要著作。
譯者簡(jiǎn)介：
范一，福建長(zhǎng)汀人。教授、碩士生導(dǎo)師。歷任福建師范大學(xué)講師、副教授、教授，外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副院長(zhǎng)，外國(guó)文學(xué)研究所副所長(zhǎng)，比較文學(xué)碩士生導(dǎo)師。為福建省社會(huì)科學(xué)院聯(lián)合會(huì)理事，福建省外國(guó)文學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，福建省翻譯工作者協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，《福建外語(yǔ)》副主編。曾參與翻譯、出版了《馬克思恩格斯全集》(40卷)、《德國(guó)近代文學(xué)史》等10余部著作，一百余萬(wàn)字。
譯者序
至讀者
序言
卷一
卷二
卷三
卷四
后記
我們?cè)谥v過(guò)年輕地球的種種生成力量之后，可能會(huì)覺(jué)得(這一點(diǎn)可以從本章標(biāo)題看出)，自然界里不存在標(biāo)志著生命開(kāi)端的界限。礦物世界和生命世界，假如我們草率地以它們的極端形式，運(yùn)用我們?nèi)祟?lèi)的普通尺度來(lái)看待它們的話，它們便形同兩個(gè)對(duì)立的東西。但如果我們迫使自己通過(guò)空間分析，或者通過(guò)時(shí)間推移(兩者的結(jié)果都一樣)的方法運(yùn)用微觀的甚至無(wú)限小物質(zhì)的尺度，它們則是一種統(tǒng)一的、逐漸向四面擴(kuò)散的物質(zhì)。
在這樣的深度豈不是所有差異都消失了么？正如我們?cè)缫阎赖模趩渭?xì)胞生物水平上，動(dòng)物和植物之間沒(méi)有比較明確的界限。在很大的分子化合物水平上，“活的”原生質(zhì)和“死的”蛋白質(zhì)之間的某種界線也日漸消失(這一點(diǎn)下面還將講到)。人們?nèi)园堰@些未加分類(lèi)的物質(zhì)稱(chēng)作無(wú)生命的……可是，我們不是同意這樣一個(gè)論斷么：假如它們里面不是已經(jīng)具有某種發(fā)育不全的心理，那它們就不可了解了？
因此，在某種意義上說(shuō)，這是對(duì)的。通過(guò)現(xiàn)實(shí)試驗(yàn)確定生命或某個(gè)其他已知數(shù)的零時(shí)間，現(xiàn)在看來(lái)還不可能(以前我們?cè)J(rèn)為這是可能的)。從試驗(yàn)和現(xiàn)象的角度看，這個(gè)宇宙和它的每個(gè)部分有的只是持續(xù)時(shí)間，而且這一持續(xù)時(shí)間在我們身后是無(wú)邊無(wú)際的。可見(jiàn)，任何物本質(zhì)上都在繼續(xù)它的構(gòu)成.其根源則要追溯到越來(lái)越遙遠(yuǎn)的過(guò)去。世間的一切，不論開(kāi)始時(shí)多么淡薄，但總是始于一開(kāi)始的。毫無(wú)辦法！這就是我們認(rèn)識(shí)的基本前提。
不過(guò)，弄清并最終承認(rèn)宇宙胚胎發(fā)生對(duì)于任何一個(gè)新現(xiàn)象的必要性和事實(shí)，絲毫不會(huì)排除這一現(xiàn)象的歷史發(fā)生現(xiàn)實(shí)。
在一切領(lǐng)域，當(dāng)某個(gè)量度加大到一定程度時(shí)，它就會(huì)大大改變它的形式、狀態(tài)或性質(zhì)。曲線改變方向、平面變成點(diǎn)、穩(wěn)定的東西遭到破壞、液體沸騰、卵分裂，直覺(jué)的閃光使一大堆事實(shí)得到了說(shuō)明……
狀態(tài)改變的臨界點(diǎn)、斜線上的梯級(jí)、發(fā)展過(guò)程中的各種躍進(jìn)，這些乃是科學(xué)今后想象和捕捉“及時(shí)瞬間”的然而正確的方法。
在講過(guò)有關(guān)生命前的這一切后(也應(yīng)該在此之后)，我們必須從這種改變了的新的意義上來(lái)研究和確定生命的開(kāi)端。
我們無(wú)法測(cè)定地球的延續(xù)時(shí)間，但它肯定是很長(zhǎng)的。在這期間，地球冷卻到足以使碳化合物分子鏈在其表面得以生成和保存下來(lái)。地球的外殼很可能覆蓋著一層水，僅露出一些未來(lái)大陸的雛形。即使用我們最現(xiàn)代化的研究?jī)x器武裝起來(lái)的觀察者也會(huì)覺(jué)得，這時(shí)的地球是荒漠的、沒(méi)有生命的。假如當(dāng)時(shí)把這些水收集起來(lái)，那么就是在我們今天最精密的過(guò)濾器里它們也不會(huì)留下任何活動(dòng)的微粒。在較大倍數(shù)的放大鏡下面也只能見(jiàn)到一些惰性化合物。
可是經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間以后，在某一個(gè)美妙的時(shí)刻，就在這些水里，在某些地方，開(kāi)始有很小的生物蠕動(dòng)。這種最初的蠕動(dòng)變成了數(shù)量驚人的有組織物質(zhì)。這一厚而復(fù)雜的物質(zhì)層便形成了我們星球今天的最終(或者說(shuō)得確切點(diǎn)，最終前的)外殼--生物圈。 ……
