對(duì)于現(xiàn)代人來說，方術(shù)是個(gè)既熟悉又隔膜的現(xiàn)象。有的人籠統(tǒng)地把方術(shù)等同于迷信，這其實(shí)是不大恰當(dāng)?shù)摹Ｈ绻蛯W(xué)術(shù)與科學(xué)的關(guān)系而言，更不能簡(jiǎn)單地將它予以否定。
堪輿學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，影響深遠(yuǎn)。《中國古代堪輿》論述了堪輿理論的歷史源流、理論構(gòu)成、應(yīng)用技法。科學(xué)分析了堪輿術(shù)的特征與本質(zhì)，為讀者打開了一扇通往傳統(tǒng)堪輿之學(xué)的大門。
堪輿，俗稱風(fēng)水。我們?cè)撘栽鯓拥膽B(tài)度來對(duì)待它？簡(jiǎn)單的全盤否定，只會(huì)將那些合理的內(nèi)在因素也一并抹殺，事實(shí)證明對(duì)遏制歪風(fēng)邪氣也起不了多大作用；而不加分辨地一味兼收并蓄，更是容易走上封建迷信的老路。只有認(rèn)真地對(duì)其審視和研究，真正做到知其然，我們才可能避免持于一端的錯(cuò)誤。有鑒于此，本書詳細(xì)剖析了古代堪輿的來龍去脈和本質(zhì)特征，辨析其科學(xué)的和迷信的內(nèi)在因素，以期為讀者揭開古代堪輿的神秘面紗，還其本來面目。
李城志，1964年6月生，博學(xué)編輯。1985年畢業(yè)于北京大學(xué)地質(zhì)系，獲學(xué)士學(xué)位。1988年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，獲碩士學(xué)位。曾任職教育部。
引言
及時(shí)章 堪輿探原
一 堪輿：天地之道
二 與堪輿有關(guān)的幾種稱謂
三 原始的堪輿意識(shí)
四 堪輿中的自然觀
五 堪輿信仰中的禍福蔭應(yīng)觀
第二章 堪輿的歷史演變過程
一 商周：占卜與相地
二 春秋戰(zhàn)國：堪輿理論的準(zhǔn)備
三 秦漢：堪輿術(shù)的初創(chuàng)時(shí)期
四 魏晉：堪輿大師的出現(xiàn)
五 隋唐：堪輿盛世初顯
六 宋代：堪輿發(fā)展的鼎盛期
七 古代堪輿的兩大流派：理氣派與形勢(shì)派
八 元明清：城陵?duì)I建與堪輿
第三章 堪輿理論內(nèi)核
一 易理學(xué)說
二 天干地支
三 陰陽五行
四 天人感應(yīng)觀
五 氣論思想
第四章 堪輿應(yīng)用技法
一 尋龍
二 點(diǎn)穴
三 察砂
四 觀水
五 羅盤
第五章 堪輿與中國古代建筑
一 堪輿與中國古代民居
二 堪輿與中國古代城市
三 堪輿與中國古代宗教建筑
四 堪輿與中國古代皇陵
五 建筑吉兇與禁忌
第六章 堪輿的科學(xué)與迷信
一 天人合一，陰陽和諧
二 科學(xué)與迷信的交織
三 如何對(duì)待堪輿學(xué)
第七章 歷代堪輿軼事
第二章 堪輿的歷史演變過程
二 春秋戰(zhàn)國：堪輿理論的準(zhǔn)備
春秋戰(zhàn)國時(shí)期戰(zhàn)亂頻仍，卻是我國思想史的黃金時(shí)代，諸子百家爭(zhēng)鳴，傳統(tǒng)文化中的各種思想理論也在這一時(shí)期趨于成熟，并為堪輿術(shù)的形成作好了理論準(zhǔn)備。后世堪輿學(xué)一些根本的思想觀念，源頭都可以追溯到這一時(shí)期。其中影響較大的要數(shù)易學(xué)思想、陰陽五行思想及精氣學(xué)說。
戰(zhàn)國后期，以鄒衍為代表的陰陽家“深觀陰陽消息”，結(jié)合五行學(xué)說，推出了生克衰旺的理論。對(duì)《周易》的闡釋也在這時(shí)候走向成熟，出現(xiàn)了所謂的《易傳》 “十翼”，人們從《周易》中推衍出一套自然和人生哲學(xué)體系。陰陽五行和易經(jīng)八卦是后世一切術(shù)數(shù)的思想之源，它們的影響不僅是哲學(xué)意義上的，還為堪輿提供了一套操作性強(qiáng)的推衍和運(yùn)算的符號(hào)系統(tǒng)，使堪輿術(shù)有章可循。戰(zhàn)國時(shí)期的宋尹學(xué)派則提出了精氣學(xué)說，認(rèn)為精氣是構(gòu)成萬物的本源，一切事物都是精氣化生的結(jié)果，包括精神活動(dòng)。這一精氣學(xué)說可以說是堪輿“氣感而應(yīng)，鬼福及入”這類思想的源頭，它經(jīng)由后人的不斷完善和發(fā)展，成為陰宅堪輿的理論基礎(chǔ)。有關(guān)這三種思想在后世的發(fā)展及對(duì)堪輿的影響和滲透過程，后邊在談及堪輿理論內(nèi)核時(shí)還要詳細(xì)討論。
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