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《詩(shī)經(jīng)》在世界

開(kāi)辟于漢代的"絲綢之路"，也是一條"文化運(yùn)河"。一隊(duì)隊(duì)"駝舟"，運(yùn)載著經(jīng)濟(jì)文化，從長(zhǎng)安，經(jīng)過(guò)西域、中亞、西亞，遠(yuǎn)達(dá)羅馬帝國(guó)。據(jù)《漢書(shū)》記載，西漢時(shí)西域各國(guó)貴族子弟多來(lái)長(zhǎng)安學(xué)習(xí)漢文化，是必然學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的。由于中亞、西亞古國(guó)先后衰亡，西域各族變遷演化，歷史資料多已散佚，我們已得不到《詩(shī)經(jīng)》流傳情況的具體記載。1959—1979 年在新疆連續(xù)發(fā)掘的吐魯番出土文書(shū)，其中有《毛詩(shī)鄭箋小雅》殘卷，確證是 5 世紀(jì)的遺物。新舊《唐書(shū)》也記載，通過(guò)"絲綢之路"，中國(guó)與中東、羅馬進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流，波斯人多有通漢學(xué)者。唐建中二年(公元 781 年)所立《大秦景教流行中國(guó)碑》("大秦"即羅馬，碑文的撰寫(xiě)者景凈，是敘利亞人)碑文中引用《詩(shī)經(jīng)》詞語(yǔ)二三十處。歷史文獻(xiàn)和出土文物的這一點(diǎn)資料，在久被淹沒(méi)的歷史長(zhǎng)河中為我們提供幾絲確實(shí)的信息：《詩(shī)經(jīng)》在一千五百年前已經(jīng)傳到西亞、中東和歐洲。

中國(guó)與印支半島和印馬次大陸的文化交流，也開(kāi)始于漢代。漢武帝曾征服南越，分置九郡，推行漢文化，五經(jīng)之首的《詩(shī)經(jīng)》，傳播相當(dāng)廣泛而長(zhǎng)久。在以后的漫長(zhǎng)交往中，這些地區(qū)多有通曉漢學(xué)的人士。據(jù)越南有關(guān)史書(shū)記載，《詩(shī)經(jīng)》是多少世紀(jì)以來(lái)越南人喜愛(ài)的讀物，李朝十世科舉考試內(nèi)容有《詩(shī)經(jīng)》與《書(shū)經(jīng)》；黎朝十二世科試以《詩(shī)經(jīng)·小雅·青蠅》句為題。《詩(shī)經(jīng)》是讀書(shū)人熟誦的課本，在越南古代詩(shī)文和文藝作品中，普遍引用《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)句和典故。從 14 世紀(jì)至 18 世紀(jì)有多種古越南文字譯本；18世紀(jì)以后，《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)一步在民間普及，影響了越南文學(xué)的發(fā)展。

魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)的五經(jīng)和史傳傳入與中國(guó)一江之隔的朝鮮半島。當(dāng)時(shí)朝鮮半島百濟(jì)、新羅、高麗三國(guó)分立，據(jù)中國(guó)《南史》和朝鮮《三國(guó)史記》分別記載：公元 541 年，百濟(jì)王朝遣使請(qǐng)求梁朝派遣講授《毛詩(shī)》的博士，梁武帝派學(xué)者陸詡前往講學(xué)，而百濟(jì)王朝后來(lái)又派學(xué)者去給日本皇子講授五經(jīng)。新羅王朝于公元 765 年規(guī)定《毛詩(shī)》為官吏必讀書(shū)之一；高麗王朝于公元 958 年實(shí)行科舉制度，定《詩(shī)經(jīng)》為士人考試科目。

由這些事例可以證明，隨著漢文化在朝鮮半島的傳播，講學(xué)《詩(shī)經(jīng)》成為幾個(gè)世紀(jì)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，歷久不衰。16 世紀(jì)，朝鮮大學(xué)者許穆精研中國(guó)經(jīng)學(xué)，現(xiàn)仍保存他撰寫(xiě)的《〈詩(shī)經(jīng)〉說(shuō)》，在朝鮮地貫徹孔子的詩(shī)教思想。《詩(shī)經(jīng)》的流傳，推動(dòng)了朝鮮封建文化的發(fā)展，也對(duì)朝鮮文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響，如朝鮮作家的小說(shuō)和詩(shī)歌創(chuàng)作，都對(duì)《詩(shī)經(jīng)》有所引錄、模仿或借鑒。18 世紀(jì)初編纂出版的朝鮮及時(shí)部時(shí)調(diào)集《青丘永言》，其序文就言明，它的編纂是借鑒孔子編訂《詩(shī)經(jīng)》的主旨和經(jīng)驗(yàn)。這部時(shí)調(diào)集開(kāi)拓了朝鮮近代詩(shī)歌創(chuàng)作的寬廣道路。19 世紀(jì)以后的朝鮮，經(jīng)歷長(zhǎng)期的殖民統(tǒng)治，本民族的文化發(fā)展受到阻滯。而 1945 年光復(fù)以來(lái)，獨(dú)立的韓國(guó)經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展，在這塊有著深厚的漢文化基礎(chǔ)的國(guó)土上，34 所大學(xué)的中文系將《詩(shī)經(jīng)》設(shè)為必修或選修課，《詩(shī)經(jīng)》研究成為韓國(guó)漢學(xué)界的重要課題，有多種新的韓文譯本流傳，其中李家源的全譯本(1972 年)和金學(xué)玉的全譯本，獲得中國(guó)學(xué)術(shù)界的好評(píng)。1992 年成立了韓國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)。

中日兩國(guó)的文化交往，可追溯到上古時(shí)代。公元 238 年，倭女王遣使到魏都洛陽(yáng)，建立兩國(guó)關(guān)系。4 世紀(jì)至 5 世紀(jì)，經(jīng)過(guò)朝鮮半島和海路，漢文化大量傳入日本。5 世紀(jì)的雄略天皇(456—479在位)致中國(guó)劉宋皇帝表，用漢字書(shū)寫(xiě)，并且引用了《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)句，這是日本在那時(shí)已經(jīng)學(xué)《詩(shī)經(jīng)》、通《詩(shī)經(jīng)》、用《詩(shī)經(jīng)》的確證。唐代，日本經(jīng)常派人來(lái)長(zhǎng)安留學(xué)，也不斷有中國(guó)學(xué)者去日本講學(xué)。前幾個(gè)世紀(jì)，都是用漢文抄錄和傳習(xí)，從 9 世紀(jì)開(kāi)始出現(xiàn)日本譯文。《詩(shī)經(jīng)》的流傳，促進(jìn)了日本封建文化的發(fā)展，同時(shí)也對(duì)日本詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生深刻的影響。如和歌的詩(shī)體、內(nèi)容和風(fēng)格都與《詩(shī)經(jīng)》有密切聯(lián)系，10 世紀(jì)出版的《古今和歌集》序言，幾乎是《毛詩(shī)大序》的翻版。日本對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的研究，大體上經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：

及時(shí)個(gè)階段是 18 世紀(jì)以前的日本古代經(jīng)學(xué)，它的基本特征是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的認(rèn)同。平安時(shí)代(8—12 世紀(jì))講學(xué)《詩(shī)經(jīng)》，依照漢學(xué)傳、箋、譜、疏；五山時(shí)代(13—16 世紀(jì))繼續(xù)傳入宋學(xué)著述，漢、宋疏釋的歧義，產(chǎn)生了日本學(xué)者有所辨析的講注本；從17 世紀(jì)的江戶時(shí)代起，宋、明、清詩(shī)經(jīng)學(xué)名著被大量翻刻，中國(guó)學(xué)術(shù)思潮直接影響到日本學(xué)者的研究，有眾多的論著和注疏，致力于考辨、抉擇和疏解。從總體來(lái)看，他們無(wú)不以孔子詩(shī)教和《毛詩(shī)序》闡釋的詩(shī)教理論為本，表現(xiàn)出朱熹的"勸善懲惡"的《詩(shī)經(jīng)》觀。因此，在 18 世紀(jì)初以前，日本詩(shī)經(jīng)學(xué)沒(méi)有越出中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的樊籬，甚而許多學(xué)者用漢文著書(shū)，缺乏鮮明的日本民族特色。

第二階段是 18 世紀(jì)至 19 世紀(jì)日本近代詩(shī)經(jīng)學(xué)，它的主要特征是明確《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)特質(zhì)，開(kāi)拓了超越政治、崇尚風(fēng)雅的傳統(tǒng)，顯示了日本的民族特色。日本資本主義的發(fā)展興起人文主義思潮，開(kāi)始了市民文學(xué)運(yùn)動(dòng)。以伊藤仁齋父子為代表的古文學(xué)派，背離并批判程朱理學(xué)和朱熹的"勸善懲惡"說(shuō)，恢復(fù)《詩(shī)經(jīng)》的世俗文學(xué)的本質(zhì)，倡導(dǎo)"三百篇"言人情的詩(shī)學(xué)觀，提出"詩(shī)可別解"，為說(shuō)解《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)拓了新天地。

第三個(gè)階段是 20 世紀(jì)以來(lái)的日本現(xiàn)代詩(shī)經(jīng)學(xué)，它的主要特征是對(duì)傳統(tǒng)研究的深化和西方新方法論的借鑒。盡管 20 世紀(jì)的日本充滿政治斗爭(zhēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)交替和戰(zhàn)后的艱難，但對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的譯介和研究一直持續(xù)發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1968—1990 年共產(chǎn)生研究文獻(xiàn) 764 種。這些研究主要表現(xiàn)于四個(gè)方面：一是以文學(xué)鑒賞的目的對(duì)《詩(shī)經(jīng)》各篇的內(nèi)容和藝術(shù)，運(yùn)用現(xiàn)代文學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行闡釋，這主要集中于《國(guó)風(fēng)》中抒情性較強(qiáng)的一部分作品，而吸取接受美學(xué)的理論，尤其在 20 世紀(jì)后半世紀(jì)產(chǎn)生頗多的"別解"；二是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)經(jīng)學(xué)的檢討，如對(duì)編訂、六義、詩(shī)序等基本問(wèn)題，漢宋之爭(zhēng)和闡釋學(xué)名著評(píng)析等進(jìn)行重新研討，他們注意廣泛利用中國(guó)學(xué)術(shù)資料，或補(bǔ)苴罅漏，或開(kāi)拓新路，起兩國(guó)研究互補(bǔ)的作用；三是吸取西方比較文學(xué)理論，將《詩(shī)經(jīng)》與《萬(wàn)葉集》、現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)等進(jìn)行比較研究，進(jìn)而研究中國(guó)文化對(duì)日本文學(xué)的影響以及日本文學(xué)的民族性特點(diǎn)；四是在 20 世紀(jì)下半個(gè)世紀(jì)，吸取西方文化人類學(xué)理論和方法，在日本發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的文化人類學(xué)研究，并且前進(jìn)一大步。他們以對(duì)中國(guó)古代宗教和西周文化的研究為支柱，運(yùn)用社會(huì)民俗學(xué)、民族學(xué)的觀點(diǎn)，將《詩(shī)經(jīng)》研究與日本古代民俗、神話、歌謠、宗教觀念相對(duì)比，也通過(guò)各民族歷史和民俗的比較文化研究，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》深層內(nèi)涵進(jìn)行探討，有些全新的解釋與傳統(tǒng)解釋大相徑庭；同時(shí)，他們收集和利用各方面的材料，乃至中國(guó)的甲骨卜辭、金文、出土文物，進(jìn)行具有綜合性質(zhì)的研究，把日本詩(shī)經(jīng)學(xué)推進(jìn)到新的領(lǐng)域。據(jù)此看來(lái)，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的日本詩(shī)經(jīng)學(xué)，已經(jīng)突破傳統(tǒng)格局，從形式內(nèi)容到研究方法，都有重大的革新。