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序言一

《中國歷代戰(zhàn)爭史》編纂委員會主任委員 陸軍二級上將 徐培根

人類在數十萬年持續(xù)不斷之生存斗爭中，其出現于斗爭舞臺或消逝而退隱，乃歷史上所常見不鮮之事。尼羅河畔之古代埃及人，美索波達米亞草原之古代巴比倫人，在世界早期歷史中，均曾有卓然不凡之成就與貢獻。但歷時既久，其適應力不足以抗御時代之巨輪者，多已悄然褪色，或退出人類斗爭之舞臺，闃然無聞于世。獨我中國之文明，興起之早，蓋與古埃及與巴比倫文明相頡頑，迄今已歷五千余年。在此長期之生存斗爭中，我國國勢雖有時而盛，有時而衰，但至今猶能卓然自立于世界者，此其中當有其長存久持之道。吾人綜讀此五千余年之歷史，細加研求，得二理也。其一為英國近代史學家湯因比氏(A.J.Toynbee)所發(fā)見之定則，即艱難奮斗，乃能創(chuàng)造新的文化和文明。湯因比之言曰：

"人類所受嚴酷之考驗，其及時個階段是由陰入于陽(即由靜入于動)，其所經過是動的行為，這是人類受到敵人大挑撥(Temptation)而做出的。人類付出其智慧與努力之代價，歷盡艱難困厄，終于克服敵人獲得勝利，遂居于進步前驅之列。"

研究古代文化之亨廷頓(Ellsworth Huntington)在其所著《文明與氣候》(Civilization and Climate)一書中亦有如下之記述：

"許久許久以前，一群無衣的、無居室的、無火的野蠻人，來自熱帶中溫暖的故居，逐步向北方前進，由春季以迄夏末。他們沒有想到他們所離開的是溫暖之地，直至九月，才于夜間感到砭骨的風寒。24小時24小時的過去，情形又更壞了。他們不知道原因所在，到處亂竄以期避開。其跑到別處的通通死亡。他們有極少數的人，看到這樣刺人的天氣無法可避，乃運用人類較高之能力，以從事于有意的發(fā)明。有些掘地以蔽風雨，有些采取樹枝樹葉蓋起茅屋，搭起暖床，又有些一取獸皮以裹身。不久，這些野蠻人便朝向文明大步邁進了。裸體的有了衣服；沒有房子的有所遮蓋；一無儲備的則取肉類干制而收拾起來，在冬天并儲有硬殼果了。他們調整自己以適應艱苦之環(huán)境，終于步步向前得到了生存。"

像這樣人類與自然環(huán)境之斗爭，在中國古代傳說上亦有很多之記述，如有巢氏構木為巢，燧人氏鉆木取火，禹平水土，益焚山澤，皆為我國先民與自然環(huán)境艱難奮斗之事跡。其間軟弱無能者多已歸于淘汰滅亡，惟有堅強奮斗者始能繼續(xù)生存。此可證明湯因比氏研究歷史所發(fā)見之原則，確為不易之定論。與湯因比氏研究歷史所得相同之結論，我國孟子亦有同樣之言論。孟子之言曰：

"故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻；入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。"

綜合孟子與湯因比氏之所論，即所謂"多難興邦"與"逸豫喪邦"之意。其實世界各民族，每個民族都是經歷過許多艱難與困厄，但其勝敗存亡迥然異數者，蓋非艱難困厄之難易，而在經歷艱難困厄時能堅忍不屈，動心忍性與增益所不能之為難能可貴也。中華民族在其長期奮斗之歷史中，經歷內憂外患艱難之多，無異于世界古文明各民族，而卒能克服艱難卓然自立者，賴有此動心忍性堅忍不屈之民族性也。

其二惟何？則為中華民族之政治思想，竟為天下一家之世界思想也。《尚書?堯典》中首提"協和萬邦"。當時所謂萬邦，蓋即各氏族之眾多部落，而使和平輯睦以相處也。從史實上看，中華民族每當興盛時代，文治武功赫奕，四周鄰邦之依附者，為仰慕上國文化而貢納其方物。故鄰國之依附，乃為文化之交流，而非武力之征服。而治國者從不以征服異族為榮，反以所治之人民匹夫匹婦不得其所為恥。在統(tǒng)治中，必使各族平安相處，和協輯睦，文化混同，血緣交流，所謂"四海之內皆兄弟也"，為中國政治思想之極則。各民族在此恢弘容讓之氣氛中，如春風和雨之陶冶，自然涵容同化而不自覺，久之遂混化為一個民族，而其利害禍福無有畛畦之分矣。吾人就此五千余年之歷史中，當時有所謂夏、夷、黎、苗、獫狁、獯鬻、肅慎、東胡、戎狄、荊楚、百濮、群蠻，乃至鮮卑、匈奴、氐、羌、羯、突厥、契丹、回紇、吐蕃、女真、蒙古、滿洲等不勝枚舉之各族，今日欲再追尋其痕跡而不可得，而各族之后裔，均渾然同處于中華民族之中而不自知，亦不以此而自外也。此豈世界其他民族之殘忍相殺，或近代弱肉強食之理論所可比擬哉？原來世界人類，均屬圓顱方趾，其是否同出于一源，固有待于研究與考證，但天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，凡有血氣，莫不尊親，則屬心同理，行同倫也，此為中國大同思想之根源，而中華民族之所以能大而且久者，蓋實賴此一哲理之存在。

再就中國之軍事思想而言，所有我國古代兵學，對于用兵之戰(zhàn)爭均以仁愛為出發(fā)點。《司馬法》曰："古者以仁為本，以義治之之謂正；正不獲意則權，權出于戰(zhàn)。是故殺人安人，殺之可也；攻其國，愛其民，攻之可也；以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也。"《太公六韜》曰："天下非一人之天下，乃天下人之天下也。同天下之利者，則得天下。無取于民者，民利之，無取于國者，國利之；無取于天下者，天下利之。"《尉繚子》曰："兵者所以誅暴亂，禁不義也。"又曰："兵者兇器也；爭者逆德也；故王者伐暴亂，本仁義也；兵不攻無過之城，不殺無罪之人。"所以中國之軍事思想以安民利民為目的，而用兵則在誅伐暴亂，拯救人民為事，此與西方兵學家以崇尚殺戮征服者大異其趣。

吾人細讀中國五千余年之歷史，自原始之眾多異族并處，逐漸進于現今之民族混同，蓋無一不由前此二理之交互為用，前者出于堅忍不屈，故能歷久彌遠而卓然自立；后者出于仁愛一體，故能涵容混同而相助相成，二者皆為中華民族所以永存之道也。今就以史例言之，中國開國之初，即有夏黎兩族黃帝與蚩尤之戰(zhàn)爭。當時蚩尤聲勢之優(yōu)越，黃帝固以艱難百折，始能獲取勝利者，但黃帝既勝之后，夏黎兩族相處若一家之人，故兩族同化最早。嗣后湯武戰(zhàn)勝桀紂，既勝之后，則用夏變夷，翕然同化。后至漢唐宋明各代，亦無不皆然。由以上之史例以觀，誠可證明中華民族之永存，實由于上述堅忍與仁愛之兩種民族性之交互為用，而又交互相成之功。

研究中國全部歷史，若只求其興衰之道，則不免偏于政治與軍事之細節(jié)，而忽略其政治思想之弘大；若只求其文化之弘大，則不免馳騖哲理，形成高遠之政論，二者皆未能闡明民族精神之所在。而我國歷史文化載籍浩繁，欲研求此種事理，則整理過往之史料而使成為一種有系統(tǒng)之記載，殆為今日史家重要之責任。況當現代，世界已進至衛(wèi)星飛彈氫彈鈷彈時代，人類已瀕臨毀滅之邊緣，則中華民族之卓然長存與涵容混同之史跡，殆可為世界人類和平永存之借鏡。則斯編之輯，不僅可為中華民族后人在此劇烈競爭之時代中，知所以自處之道；抑且可告知世界人類，殘忍相殺，終非永存之途徑，而翻然有所改變，斯則世界人類共同之福祉也。

余等奉命編纂《中國歷代戰(zhàn)爭史》。戰(zhàn)爭本為當時政治之一部份，因之從事于各代政治作深一層之研究。歷時數載，涉覽載籍至數百十種，浸潤既久，逐漸發(fā)見中華民族所以歷久永存之理。深信此理不僅為中國歷史之寶典，抑且可為世界人類和平永處之藥石。故提其要點，垂涕而道，語重心長，不覺其言之深也。全書既將完成，乃以此意為之序，良可用以勗勉國人，使知所以自勵；亦所以貢獻于世界，借以增進共勉之道。

中國歷史典籍浩繁，史料豐富，而編者限于智識與時間，其取舍之間，常以與當時政治軍事有關者為范圍，因之其謬誤與遺漏在所難免，深望海內賢達，時加指正，則不僅本書之幸，編者同仁亦深得裨益焉。

修訂序言

"三軍大學"校長兼《中國歷代戰(zhàn)爭史》修訂委員會主任委員 陸軍二級上將 蔣緯國

本書系綜合記述中華民族五千年來生存發(fā)展之戰(zhàn)爭史，為"三軍大學"奉蔣公手令所編纂。近以公開出版，傳諸于世，本校為慎重其事，特組設修訂委員會，校訂內容，增編索引，調整冊次，統(tǒng)編目錄。緯國忝為主任委員，深感此一巨著之傳世，對其編纂與修訂之緣起及經過概要，應首加說明，以供讀者研究本書之參考。

1955年10月1日，蔣公以(四四)機密甲字第八十三號手令，指示"國防大學"(本校之前身)編纂中國戰(zhàn)爭史。"國防部"于同年十一月二日以孝孔字第五○號令將此手令轉飭本校。

手令要旨謂："中國古代戰(zhàn)爭史應在`國防大學`專設研究小組，并聘文學歷史學者對于戰(zhàn)史特有研究者，參加研究與編纂，此可與張其昀`部長`切商實施。"編纂中國古代戰(zhàn)爭史，以闡揚中華民族堅強之奮斗潛力與立國精神，并融匯與啟發(fā)中國之戰(zhàn)爭思想及戰(zhàn)爭藝術，用意至為深遠。

本校為執(zhí)行此項研究與編纂工作，于1956年1月成立"中國歷代戰(zhàn)爭史編纂委員會"，遴選對兵學及戰(zhàn)史富有素養(yǎng)之將校擔任撰稿，并聘請名史學家指導與審校。此項編纂工作直至1972年5月，全書方告編印完竣，歷時凡十六年有余，蓋為力求內容臻于嚴謹周密。

本書印制后，大部分分發(fā)軍中干部閱讀，以增進其對中國戰(zhàn)爭史之認識，磨練用兵修養(yǎng)；一部分贈送教育文化團體、學術研究機構及學者，以擴大學術思想之交流。數年以來，頗獲各方贊許，并紛紛來函索閱。本校鑒于編著書籍在供人閱覽，傳播思想，故特將本書公開出版，以廣流傳。使此宏富之中國戰(zhàn)爭思想，更能發(fā)揚光大。

我國歷史悠久，文物豐富。本書從浩繁之史料中，整理研究，融匯精練，編纂成體系一貫，系統(tǒng)分明之戰(zhàn)爭史。對每一朝代，首先綜合論述其全般大勢，包括：地理形勢、政治情勢、社會狀況、國防措施、外交與謀略決策、戰(zhàn)略與戰(zhàn)術運用、主要人物之影響等，由此以明了該一朝代之全般情勢及盛衰得失。對每一朝代之重要戰(zhàn)役或會戰(zhàn)，則各以專章論述。在每一章中，則先論述該一戰(zhàn)役或會戰(zhàn)前之一般形勢、形成導因、戰(zhàn)場地理形勢等；然后詳述雙方戰(zhàn)略指導、作戰(zhàn)經過、戰(zhàn)略與戰(zhàn)術運用得失、戰(zhàn)后情況等；對該戰(zhàn)役或會戰(zhàn)加以綜合申論，以檢討其成敗，并引戰(zhàn)爭原理原則相印證。由此以吸取戰(zhàn)史之教訓，啟發(fā)戰(zhàn)爭指導之智慧。

本校依據過去編纂及今日修訂本書之體認，深感對我國古代戰(zhàn)史之價值，應在此加以闡述；對歐美人士曾有誤解我國戰(zhàn)史者，應在此加以辨正，俾使史實之真諦易于發(fā)揚。過去我國史書上對戰(zhàn)史之記載，常偏重于戰(zhàn)爭理論；對執(zhí)行戰(zhàn)爭之方法與技術，則散見于各種記載中，零碎片斷，難于尋覓。因而使人認為我國戰(zhàn)史缺乏人、時、地、物之數字，疏忽作戰(zhàn)行動之詳確空間與所用之戰(zhàn)具。此或由于史書成于儒家之手，而儒家重"王道"，輕"霸道"，避免渲染戰(zhàn)爭之殺伐行為，有以致之。更或由于古代史學家認為戰(zhàn)爭哲理可以持久，而戰(zhàn)爭之方法與技術，隨力量、空間、時間之不同而變化，難以為訓。至于野戰(zhàn)戰(zhàn)略方面，或因秘而不宣，或因寫史者未能體會，故多未作有系統(tǒng)之分析，或僅作語焉不詳之記載。后世之兵學家與史學家，亦鮮有致力于搜集此等零散之史料，未能專力研究整理而補充之。歐美人士以現代之眼光看我國古代戰(zhàn)史，每認為我戰(zhàn)史空泛，而輕視之。本校編纂本書時，對人、時、地、物之考證，曾力求詳確；并根據當時之情勢，作合理之研判，以求彌補(凡研判者均注明系研判所得)。本校依據編修本書二十年來之體會，認為我國古代戰(zhàn)史用現代純軍事觀點視之，雖有若干缺陷，但在戰(zhàn)爭理論與指導上，則具有價值，如建國大政、國防經營、建軍制度、戰(zhàn)爭策劃、戰(zhàn)略與戰(zhàn)術之運用等，皆有豐富之經驗與輝煌之成就，實具有永恒之學術價值。

尤有進者我國有悠久光榮之歷史，地廣民眾，雄居亞洲要域，以此背景締造之戰(zhàn)爭史實有其獨特之價值，簡言之，概可以大戰(zhàn)略、國家戰(zhàn)略、軍事戰(zhàn)略、野戰(zhàn)戰(zhàn)略及戰(zhàn)術等四項說明之。雖然在我國古代戰(zhàn)史中，未曾明列此等項目，但其內容均有包涵，只不過以不同之術語與辭句表達而已。為使研究我國古代戰(zhàn)史者，易于與現代之戰(zhàn)略區(qū)分發(fā)生連系，故特以此四項闡述之。

及時，在大戰(zhàn)略方面：我國過去各朝代對大戰(zhàn)略之運用極為講求，尤其在紛亂之時代，常有突出之表現。所謂大戰(zhàn)略，亦即友邦間為謀求共同目標而發(fā)揮統(tǒng)合力量之戰(zhàn)略。至當代各種戰(zhàn)略之定義已另撰《為戰(zhàn)略正名釋義》，刊于本書第十八冊之末。在我國春秋戰(zhàn)國時代，中原諸侯與楚、秦之斗爭，各邦國大戰(zhàn)略之運用，已具有戰(zhàn)爭藝術化之能事。其中如春秋時代，晉、齊、秦聯盟以破楚之城濮之戰(zhàn)，秦、楚聯盟以對抗晉、吳聯盟所形成之長期爭霸斗爭；戰(zhàn)國時代之蘇秦合縱以抗秦、張儀連衡以破六國等，即為顯著之史例。誠然，各朝代對大戰(zhàn)略之運用，巧拙有別，因而產生不同之結果。但我國歷史學家對此等歷史事實之評述，則幾乎抱有同一之觀點，即贊譽信守國際道義，并稱許長治久安之政治與軍事戰(zhàn)略；對于國際間之背義或暴虐行為，必力加譴責。

第二，在國家戰(zhàn)略方面：我國過去各朝代雖無政治戰(zhàn)略、經濟戰(zhàn)略、心理戰(zhàn)略及軍事戰(zhàn)略等名詞，但其運用多能講求配合。所謂國家戰(zhàn)略所包涵之政治、經濟、心理及軍事四略，過去嘗統(tǒng)稱之為政戰(zhàn)二略。惟近代國家事務日形繁雜，僅政略與戰(zhàn)略兩詞，已有不夠明確之慮耳。我國過去特別重視行仁政，講信義，安民居，裕民生，以奠立政治、經濟與心理戰(zhàn)略之基礎，而軍事力量之運用，旨在以戰(zhàn)止戰(zhàn)，保障和平。雖然在我國悠久之歷史中，各朝代對國家戰(zhàn)略之運用，常因帝王及其將相之觀點不同，而有所差異，但歷史事實指出一項規(guī)律，即凡能統(tǒng)合運用總體國力，且以"仁愛"為出發(fā)點運用軍事力量者，必國強民安；反之，必國破民困。秦、隋二代于統(tǒng)一之后，均擁有強大之武力，但卻為我國歷史上之短命王朝，即為顯著之例證，其敗亡之因果關系，值得引為戒鑒。

第三，在軍事戰(zhàn)略方面：我國過去甚重視建設邊疆之防衛(wèi)城塞，并配合以富有機動性之強大武力。以城塞防衛(wèi)基地，以求國防之強固持久；以機動武力打擊敵人之武裝力量，以求國防之安全。如現仍存在之"萬里長城"，即為過去國防建設之遺跡；漢、唐及元代之強大騎兵部隊，動輒馳騁數千里而作戰(zhàn)，即為軍隊機動性之例證。我國歷史證明，當國家具有統(tǒng)一且富有機動性之強大武力時，則常形成強盛、繁榮、幸福之時代；當武力分割，或軍隊之機動力喪失時，則內憂外患隨之而起，常形成衰弱、貧困、痛苦之時代。歷史鐵證，歷歷在目。

第四，在野戰(zhàn)戰(zhàn)略及戰(zhàn)術方面：我國過去用兵，極重視先期之準備，欺敵之運用，又極重視政治與心理方面事先創(chuàng)建優(yōu)越之情勢。認為戰(zhàn)爭指導者應謀"先為不可勝，以待敵之可勝"，"勝兵先勝而后求戰(zhàn)"；主張"上兵伐謀，不戰(zhàn)而屈人之兵"為主要之用兵思想。因此，我國過去用兵較為重視"間接路線"，其戰(zhàn)例之多，不勝枚舉。但我國過去用兵亦有主張"直接路線"者，講求毀滅戰(zhàn)，謀求在會戰(zhàn)中殲敵主力，甚至"屠城"，以求解決戰(zhàn)爭。例如：武王伐紂，"血流漂杵"(《尚書?武成篇》)；周公東征，殘滅奄國(古《竹書紀年》)；并曾毀滅數百年之殷都成為麥田(箕子《麥秀之歌》)；項羽用兵常取攻勢，專尋求敵人之主力而擊滅之；元代軍隊攻取敵人之城鎮(zhèn)后，常借"屠城"以徹底毀滅敵人等皆是。上述用兵思想之運用，在我國古代已有極成功之表現，締造出許多典型之戰(zhàn)例。如：

□晉文公誘楚軍深入，以擊敗楚軍之"城濮之戰(zhàn)"；

□晉軍伏擊，各個擊滅秦軍之"殽函之戰(zhàn)"；

□晉軍集中優(yōu)勢兵力于左翼，以擊敗楚軍之"鄢陵之戰(zhàn)"；

□吳軍以欺敵及奇襲，擊敗優(yōu)勢楚軍之"雞父之戰(zhàn)"；

□越軍于削弱吳軍后而致勝之"笠澤之戰(zhàn)"；

□齊軍以逸待勞，戰(zhàn)勝魏軍之"桂陵之戰(zhàn)"；

□齊軍以減灶誘敵而戰(zhàn)勝魏軍之"馬陵之戰(zhàn)"；

□齊軍以欺敵與奇襲，戰(zhàn)勝優(yōu)勢燕軍之"田單復齊之戰(zhàn)"；

□秦將白起利用地形，殲滅優(yōu)勢韓、魏聯軍之"伊闕之戰(zhàn)"；

□秦將白起先截斷趙軍補給線，徹底殲滅趙軍之"長平之戰(zhàn)"；

□韓信于夏陽偷渡奇襲安邑，獲致全勝之"滅魏之戰(zhàn)"；

□韓信行背水陣，以欺敵與堅忍擊滅優(yōu)勢趙軍之"井陘之戰(zhàn)"；

□韓信利用和平攻勢，奇襲破齊之"臨淄之戰(zhàn)"；

□韓信以欺敵分散敵軍，乘敵半渡而擊滅優(yōu)勢齊楚聯軍之"濰水之戰(zhàn)"；

□韓信以包圍殲滅楚軍之"垓下之戰(zhàn)"；

□唐太宗先截斷敵之補給線，而擊破強敵劉武周之"柏壁之戰(zhàn)"；

□唐太宗運用內線作戰(zhàn)，先擊滅敵之援軍，終于迫使王世充投降之"洛陽之戰(zhàn)"；

□唐代李靖以機動與奇襲擊滅蕭銑之戰(zhàn)；

□唐代李靖以遠程追擊殲滅吐谷渾之戰(zhàn)；

□宋初李繼遷以面吃點獲致勝利之"靈州之戰(zhàn)"。

本書中包括我國歷代重大戰(zhàn)役及會戰(zhàn)五百余次。上述舉例僅乃一小部分而已。

舉世皆知之《孫子兵法》一書，實乃我國春秋時代用兵藝術之歸納。其中每一用兵之原則與法則，均有實戰(zhàn)之背景為其依據。此書為古今中外所尊重，歐美人士更視之為東方用兵思想之代表，由此可見中國用兵思想之宏富與完備。

本書此次修訂之主旨，在求內容正確，閱讀方便。為求慎重，特敦聘學識淵博，著作豐富之名史學家(以姓氏筆劃為序)王云五先生、方豪先生、宋晞先生、屈萬里先生、陶希圣先生、黃季陸先生、蔣復璁先生、錢穆先生等為指導委員。承諸位熱心指教，解疑釋惑，使本書之修訂受益良多。

本書之修訂工作為求有效執(zhí)行，特聘請對歷史及兵學深具素養(yǎng)，且有豐富著作之李震教授、陳廷元少將為修訂委員，執(zhí)筆修訂。陳廷元將軍負責設計修訂出版之全般構想，主編增加之資料，協編索引。李震教授主編索引，協編增加之資料。至于內容之校訂，則兩位共同負責逐字逐句精校。由于兩位修訂委員在本書編纂時已擔任重責，深悉本書之內容，故于修訂工作上得收事半功倍之效。其發(fā)揮高度熱誠與智慧為本書所作之貢獻，將隨史頁而長存。

本書自編纂之始，迄今修訂出版，多承前"教育部長"、今"中華學術院"院長、"中國文化學院"創(chuàng)辦人張其昀博士之指教與鼓勵，敬致謝忱。

本書之出版，承黎明文化事業(yè)公司鼎力支持，此種友誼實足珍貴。

本書此次修訂出版，雖力求嚴謹周密，然以內容如此廣博，包含之時程如此長遠，遺漏與謬誤之處仍所難免，深望海內外先進，惠予教正。

第六章 曹魏開國之戰(zhàn)三——赤壁之戰(zhàn)

一、建安十二年(207年)十一月，操破袁尚袁熙，公孫康斬尚熙首降；又破烏桓，凱旋至易水。

二、建安十三年一月，曹操還鄴，作玄武池以練水軍，準備南征。六月，操自為丞相。七月，開始在許都集中軍隊，以征劉表。八月，表卒。九月，操驅大軍南下，劉備逃走，劉琮降，遂至江陵。

三、建安十三年十二月，孫權與劉備聯合以拒操，戰(zhàn)于赤壁，操軍敗還。三國鼎峙之局成。

及時節(jié) 戰(zhàn)前一般形勢與作戰(zhàn)導因(參看附圖4-146)

建安十二年(207年)曹操平定冀州，繼續(xù)北征烏桓(事見本卷第四章第七節(jié))。時劉備在荊州，勸劉表乘操北征，許都空虛，出兵襲許，表不聽。備乃用諸葛亮隆中策(詳見次章)，急謀自圖發(fā)展，羅攬人才以自輔。及曹操自柳城(今熱河省凌源縣)還軍，劉表謂備曰："不用君言，故為失此大會。"備曰："今天下分裂，日尋干戈，事會之來，豈有終極，若能應之于后者，則此未足為恨也。"實則備已知劉表不能有為，聊以此語應之耳。

是時，魯肅向孫權建議謀取荊州曰："漢室不可復興，曹操不可卒除。為將軍計，惟有保守江東以觀天下之釁耳。若因北方多務，剿除黃祖(時為江夏太守)，進伐劉表，竟長江所極，據而有之，此王業(yè)也。"甘寧原為黃祖將，是時已投孫權，亦向權建議曰："今漢祚日微，曹操彌驕，終為篡盜。南荊之地，山陵形便，江川流通，誠是國之西勢也。寧觀劉表，慮既不遠，兒子又劣，非能承業(yè)傳基者也。將軍當早規(guī)之，不可后操為圖；圖之之計，宜先取江夏(漢郡名以今湖北省黃岡縣為治所)黃祖。祖今年老，昏耄已甚，財谷并乏，左右欺弄；其本人務于貨利，侵求吏士，吏士心怨，致使舟船戰(zhàn)具頓廢不修，怠于耕農，軍無法伍，將軍今往，其破可必。一破祖軍，鼓行而西，西據楚關(或云系指今湖北長陽縣南七十里之古捍關言，亦有謂指三峽中關口言，當以后說為是)，大勢彌廣，即可漸規(guī)巴蜀矣。"孫權甚納其計，張昭卻阻之曰："吳下業(yè)業(yè)，若軍果行，恐必致亂。"寧曰："國家以蕭何之任付君，君居守而憂亂，奚以慕古人乎？"權舉酒屬寧曰："興霸(甘寧字)今年行討，如此酒矣，決以付卿，卿但當勉建方略，令必克祖，則卿之功。何嫌張長史之言乎？"于是，孫權于建安十三年春第三次西攻江夏，斬太守黃祖，盡獲江夏士眾，遂準備西進以取荊州。(按孫策于建安五年卒，孫權繼策立。建安八年十月及時次伐黃祖，破祖舟軍，未克江夏城而山越復亂，還師。至建安十二年，再伐黃祖，虜其人民而還，是年權母吳氏卒。)

荊州既失江夏郡于東吳，人心震驚，不可終日，劉表商請劉備，欲使備移兵往御之。備以曹操有南征之勢，孫權用兵江夏，情勢雖急，但以北邊門戶，不便開放為辭。表猶豫至再，乃遣長子劉琦率兵反攻江夏郡。

曹操久欲進取荊州，只以北方未靖，無暇南征，今見孫權攻取江夏，深慮若荊州為吳有，則其勢益難搖動，乃急派軍出合肥(即今安徽省合肥縣西)以牽制孫權，使不得全力西進。并問計荀彧，彧因建取荊州策曰："今華夏已平，南土知困矣。可顯出宛(即今河南省南陽縣)葉(即今河南省葉縣)，而間行輕進以掩其不意，荊州可一戰(zhàn)而定。"于是，曹操于建安十三年七月開始南征，而集大軍屯南陽。會劉表病卒，表妻弟蔡瑁，外甥張允立表少子琮為嗣。操聞表卒，即自將輕騎趨襄陽，九月操至新野，劉琮用諸將之議，請降于操。時劉備在樊城，不意曹操輕騎壓境，又不知劉琮已降。及琮遣使來告，乃率步騎狼狽渡江南走，又令關羽乘船數百艘，使會江陵，欲取南郡(今湖北省江陵縣)而據之。備過襄陽，欲會劉琮，琮不應，荊州吏民亦多有隨備南行者。操以江陵有軍實，恐為劉備所據，乃釋輜重，率輕騎急馳襄陽，及至，聞備已過南走。時荊州從事王威說琮曰："曹操以將軍既降，劉備已走，必懈弛無備輕行單進。若給威奇兵數千，徼之于險，操可獲也。獲操即威震四海，坐而虎步，中夏雖廣，可傳檄而定，非徒收一勝之功，保全今日而已。此難遇之機，不可失也。"琮不從。操在襄陽稍事息足間，為控有荊州，急即改劉琮為青州刺史，又封荊州降將蒯越等十五人各為列侯，以琢郡人李立為荊州刺史，使盡收劉表羽翼，分撥諸軍以便監(jiān)視。(以上諸引語見《三國志》劉表、魯肅、甘寧、荀彧等傳及《通鑒》卷五十六)

曹操已處置劉琮之后，即自將輕騎五千兼程急追劉備，一日一夜行三百里。追及當陽之長阪(今湖北省當陽縣東南沙洋十里鋪間)之際，備僅使張飛將二十騎斷后，自與諸葛亮、趙云等數十騎奔走，東趨漢津就關羽之水軍，并得江夏太守劉琦所將萬人前來接應之軍，轉赴沔口(即今湖北省漢口)，以收容其逃散士眾。

曹操兵至江陵，劉備奔投孫權。時眾議以為權必殺備，惟奮威將軍程昱曰："孫權新立，未為海內所憚。曹公無敵于天下，初舉荊州，威震江表，權雖有謀，不能獨當也。劉備有英名，關羽、張飛皆萬人敵也，權必資之以御我。難解勢分，備資以成，又不可得而殺也。"時操已傳檄遠近，益州牧劉璋得檄，先遣使至江陵向操致敬。操因加璋為振威將軍，璋更遣其別駕從事張松送兵貢糧于曹操。時操適聞孫權、劉備聯合，將以相拒，乃即欲資荊州之軍，乘勢東下取吳，因致孫權以招降書。(上引程昱語見《三國志》卷十四本傳)

先是，建安五年(200年)曹操與袁紹相峙于官渡時，孫策即欲以江東之眾，乘許都空虛襲之，以成其桓、文之業(yè)。此時適策為刺客所傷而死，孫權繼主江東，上表朝廷，表示附順。曹操此時欲因其喪伐之，以定江東，侍御史張纮諫曰："乘人之喪既非古義，若其不克，成仇棄好，不如因而厚之。"操即表權為"討虜將軍"領會稽太守。并令張出任會稽都尉，輔權內附。按張乃孫策之故人，前奉策命使操者，事見本卷第五章。纮既回吳，思維補察，知無不為，以報知己。曹操既破袁紹，兵威日盛，乃下令責孫權送子弟入都為質。權召諸臣會議，張昭、秦松等主聽命，張纮則勸權與中護軍周瑜議之。瑜在吳太夫人前獻議曰："昔楚國初封于荊山之側，不滿百里之地，繼嗣賢能，廣土開境，立基于郢(今江陵縣)，遂據荊陽至于南海(今廣東省番禺縣，時為南海郡治)，傳業(yè)延祚九百余年。今將軍承父兄余資，兼六郡之眾，兵精糧多，將士用命，鑄山為銅，煮海為鹽，境內富饒，人不思亂，泛舟舉航，朝發(fā)夕到，士風勁勇，所向無敵，有何逼迫，而欲送質？質一入，不得不與曹氏相首尾，與相首尾，則命召不得不往，便見制于人也。極不過為侯印，仆從十余人，車數乘，馬數匹，豈與南面稱孤同哉？不如勿遣，徐觀其變。若曹氏能率義以征天下，將軍