俄羅斯的命運(yùn)（漢譯經(jīng)典名著）
俄羅斯具有世界性影響的哲學(xué)家之一、歐洲思想之路由近性轉(zhuǎn)向現(xiàn)代存在論思考的重要“驛站”別爾嘉耶夫代表作品；理解俄羅斯獨(dú)特民族性格與命運(yùn)的“神書”；“俄羅斯的自然地理與精神地理是相適應(yīng)的”。
性格即命運(yùn)，作為一個(gè)民族，它的命運(yùn)也同樣取決于自身的性格。別爾嘉耶夫這本以“命運(yùn)”為標(biāo)題的作品，著重探討了俄羅斯民族的性格，分析其因地理、宗教、民族傳統(tǒng)和文化積淀所引發(fā)的命運(yùn)之結(jié)。此外，作者還在書中探討了戰(zhàn)爭的意義以及政治和社會(huì)生活中心理因素、精神因素的作用。
1)理解俄羅斯民族性格與命運(yùn)的好作品之一
《俄羅斯命運(yùn)》是別爾嘉耶夫在20世紀(jì)初對俄羅斯多舛命運(yùn)的一種思考，在文集里的幾十篇同旨文章中，作者對俄羅斯民族的心理特征、俄羅斯文化的特殊性以及俄羅斯社會(huì)的歷史和未來作了一番獨(dú)到的論述。在別爾嘉耶夫看來，俄羅斯民族的長處和短處、優(yōu)勢和劣勢，俄羅斯命運(yùn)之路上的坦蕩與坎坷，全都來自俄羅斯民族根深蒂固的內(nèi)在矛盾。理解了這些矛盾，也就理解了俄羅斯，理解了俄羅斯之命運(yùn)的合理性和必然性。自問世以來，堪稱世界上理解俄羅斯的作品。
2)歷史是一個(gè)民族內(nèi)在精神的外化，如同性格決定命運(yùn)一樣，一個(gè)民族的內(nèi)在精神影響的民族性格決定了一個(gè)民族的歷史命運(yùn)。
別爾嘉耶夫的這本《俄羅斯的命運(yùn)》恰恰是從俄國東正教獨(dú)特的文化，以及這種文化影響下的民族性格做出的深入剖析。俄羅斯是一個(gè)十分獨(dú)特的國家，就是對于別爾嘉耶夫這樣的俄國思想家來說，它也依然是一個(gè)“難解的謎”。 別爾嘉耶夫在書中所列舉的俄羅斯民族的種種矛盾性格在世界上其他國家在存在，只是俄羅斯表現(xiàn)的更為明顯罷了。這是因?yàn)橹T如此類的矛盾背后還隱含著兩個(gè)更大的俄羅斯矛盾，即東西方的矛盾和上下層的矛盾。東西方的矛盾是地理的，文化影響上的，是橫向的；上下層的矛盾是歷史的，社會(huì)結(jié)構(gòu)上的，是縱向的。這一橫一縱兩大矛盾，構(gòu)成了一個(gè)碩大的十字架，許多個(gè)世紀(jì)以來，俄羅斯就背負(fù)著這沉重的十字架，在自己的命運(yùn)之路上艱難地前行。
3)詩化般語言，字字珠璣。
本書雖為世界思想史上著名作品，卻拋棄了通俗意義上哲學(xué)著作的那種令人眩暈的表達(dá)方式，全書以詩一般的語言，以歷史為經(jīng)，以若干問題為緯，對俄羅斯思想發(fā)展史作出一個(gè)梳理。書中句句珠璣，沒有廢話，書中不僅對俄羅斯“東西方”“二重人格”作出了令人信服的分析論斷，而且對當(dāng)時(shí)諸如波蘭、德國、法國等國家與俄羅斯的關(guān)系也神一般的判斷，影響至今。
作者簡介 尼古拉 別爾嘉耶夫(1874－1948)，生于基輔貴族家庭，10歲入基輔武備學(xué)校， 1898年開始發(fā)表作品，先后參與編輯《新路》和《生活問題》雜志，1909年與哲學(xué)同仁推出《路標(biāo)》文集，引起巨大反響。1922年被驅(qū)逐出蘇聯(lián)，先僑居柏林，創(chuàng)辦宗教哲學(xué)學(xué)院，1924年起定居巴黎，出版宗教哲學(xué)雜志《道路》(1925－1940)，1947年獲劍橋大學(xué)名譽(yù)神學(xué)博士，同年被提名為諾貝爾獎(jiǎng)候選人，1948年病逝于巴黎。他的主要著作有《社會(huì)哲學(xué)中的主觀主義和個(gè)人主義》、《自由哲學(xué)》、《創(chuàng)作的意義》、《俄羅斯命運(yùn)》、《歷史的意義》、《新的中世紀(jì)》、《自由精神哲學(xué)》、《論人的使命》、《俄國共產(chǎn)主義的起源和意義》、《俄羅斯思想》和《自我認(rèn)知》等。作為俄國宗教哲學(xué)的代表人物，作為宗教存在主義和人格主義理論的奠基者，他是那個(gè)時(shí)代剛剛開始成熟的俄國現(xiàn)代哲學(xué)的標(biāo)志性人物之一；作為伊萬諾夫“象牙塔”的主持人之一，作為革命前后作家協(xié)會(huì)的三位領(lǐng)導(dǎo)人之一，作為當(dāng)時(shí)最有影響的《新路》、《生活問題》等雜志的主編，他積極投身于后來被他自己定義為“俄國文藝復(fù)興”的白銀時(shí)代文化活動(dòng)，流亡德、法之后，他又將白銀時(shí)代的文化薪火傳播到歐洲，從而成為那個(gè)燦爛文化時(shí)代最突出的“幸存者”之一。
譯者簡介：
汪劍釗，著名詩人，翻譯家，評論家。北京外國語大學(xué)外國文學(xué)研究所教授，比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師，中國社會(huì)科學(xué)院外國文學(xué)研究所研究員。譯著《普希金抒情詩選》、《俄羅斯白銀時(shí)代詩選》、《俄羅斯的命運(yùn)》、《自我認(rèn)知》等。
譯序
世界性的危險(xiǎn)(代序)
及時(shí)章 俄羅斯民族的心理
及時(shí)節(jié) 俄羅斯靈魂
第二節(jié) 俄羅斯靈魂中的“永恒一村婦性”論
第三節(jié) 戰(zhàn)爭與知識分子的意識危機(jī)
第四節(jié) 黑葡萄酒
第五節(jié) 亞細(xì)亞的與歐羅巴的靈魂
第六節(jié) 論空間對俄羅斯靈魂的統(tǒng)治
第七節(jié) 中央集權(quán)制與民族的生活
第八節(jié) 論神圣與正直
第九節(jié) 俄羅斯人對待理念的態(tài)度
第二章 民族性問題(東方與西方)
及時(shí)節(jié) 民族性與人類
第二節(jié) 民族主義和彌賽亞主義
第三節(jié) 民族主義和帝國主義
第四節(jié) 歐洲的終結(jié)
第五節(jié) 創(chuàng)造性的歷史思想的任務(wù)
第六節(jié) 斯拉夫主義和斯拉夫理念
第七節(jié) 宇宙的和社會(huì)學(xué)的處世態(tài)度
第三章 其他民族的靈魂
及時(shí)節(jié) 巴黎的命運(yùn)
第二節(jié) 俄羅斯的和波蘭的靈魂
第三節(jié) 日耳曼主義的宗教
第四章 戰(zhàn)爭的心理學(xué)和戰(zhàn)爭的意義
及時(shí)節(jié) 關(guān)于戰(zhàn)爭本性的思考
第二節(jié) 論殘酷性與痛苦
第三節(jié) 論各民族斗爭的真理和正義
第四節(jié) 在各民族生活中的運(yùn)動(dòng)和靜止
第五節(jié) 論關(guān)于生活的部分的和歷史的觀點(diǎn)
第五章 政治和社會(huì)性的心理學(xué)
及時(shí)節(jié) 論政治中的抽象性和性
第二節(jié) 社會(huì)生活中的詞語與現(xiàn)實(shí)
第三節(jié) 民主制度與個(gè)性
第四節(jié) 精神與機(jī)器
及時(shí)章 俄羅斯民族的心理
及時(shí)節(jié) 俄羅斯靈魂
一
世界大戰(zhàn)尖銳地提出了俄羅斯的民族自覺問題。俄羅斯民族的思想界感到有必要、有責(zé)任揭開俄羅斯之謎，理解俄羅斯的理念，確定它在世界上的任務(wù)和地位。當(dāng)今之世，大家都感到，俄羅斯面臨著偉大的世界性任務(wù)。但是，與這種深刻的感覺相伴隨的是一種不可界定、幾乎無法明確的意識。很久以來就有一種預(yù)感：俄羅斯注定負(fù)有某種偉大的使命，俄羅斯是一個(gè)特殊的國家，它不同于世界上任何別的國家。俄羅斯民族的思想界感到，俄羅斯是神選的，是賦有神性的。這種情況起自莫斯科是第三羅馬的古老理念，衍經(jīng)斯拉夫主義，而綿延至陀思妥耶夫斯基、弗拉基米爾 索洛維約夫，再賡續(xù)到現(xiàn)代的斯拉夫主義。在這一思想理路中摻雜了許多虛假的事物。然而，其中也反映了某種真正民族的東西、真正俄羅斯的東西。倘若一個(gè)人并非生來就負(fù)有重要使命的話，他不可能一輩子都在體驗(yàn)?zāi)撤N特殊的、偉大的使命，并且在精神振奮的時(shí)候強(qiáng)烈地意識到它。這不僅在生物學(xué)上是不可能的，而且在整個(gè)民族的生活中也是不可能的。
俄羅斯還不能在國際生活中起決定性作用，它甚至還沒有真正進(jìn)入歐洲人的生活。在國際和歐洲的生活中，偉大的俄羅斯仍然還是一個(gè)邊遠(yuǎn)的省份，它的精神生活是隔絕而閉塞的。世界還不了解俄羅斯，所接受的是一個(gè)被歪曲過的俄羅斯形象，對它下著片面而膚淺的判斷。俄羅斯的精神力量還沒有成為歐洲人內(nèi)在的文化生活。對于文明的西方社會(huì)而言，俄羅斯還是不可知的，是某種異己的東方，時(shí)而以其神秘迷惑人，時(shí)而以其野蠻而令人厭惡。甚至如托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基之吸引西方文明社會(huì)，也仿佛是一種異國風(fēng)味的食品，有著西方人所不習(xí)慣的辛辣。俄羅斯的東方以其神秘的深度吸引著西方的許多人。但是，承認(rèn)基督教東方精神生活和西方精神生活的平等的時(shí)刻尚未來臨。西方并沒有感到，俄羅斯的精神力量可以決定和改變西方的精神生活，托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基正在為了西方本身而在內(nèi)部取代其思想主宰的地位。唯有少數(shù)有識之士看清了來自東方的光輝。俄國早已被承認(rèn)為偉大的強(qiáng)國，它應(yīng)當(dāng)受到世界各國的尊重，它在國際政治中起著重要作用。但俄羅斯的精神文化，還沒有在世界上占有偉大強(qiáng)國的地位。而這種精神文化才是生活的核心，國家機(jī)器不過是表面的外殼和工具而已。俄羅斯精神還不能向其他民族提出俄國外交所能提出的條件。斯拉夫人種還沒有取得拉丁人種或日耳曼人種在世界上的那種地位。而這一點(diǎn)在當(dāng)前這場偉大戰(zhàn)爭之后會(huì)起根本的變化，這場戰(zhàn)爭是東方人和西方人前所未有的接近與融合。偉大的戰(zhàn)爭將導(dǎo)致東西方的大聯(lián)合。俄羅斯的創(chuàng)造精神終究會(huì)在世界精神舞臺上贏得偉大強(qiáng)國的地位。
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