身為“中華民族”的我們，是否曾想過，何以我們稱為“中國(guó)人”？“華夏民族”之形成所由何來？究竟什么是中國(guó)人？——這問題不僅困擾許多研究中國(guó)的學(xué)者，也困擾許多居于中國(guó)認(rèn)同邊緣的人，《華夏邊緣：歷史記憶與族群認(rèn)同》(增訂本)即嘗試解答此一問題。作者認(rèn)為，由線性的歷史溯源，以及對(duì)所謂“典型中國(guó)人”的研究，都難以解答這個(gè)問題。因此作者從一個(gè)新的角度——中國(guó)人族群邊緣的形成、維持與變遷——來了解中國(guó)人的本質(zhì)。《華夏邊緣》(增訂本)說明，在特定的資源競(jìng)爭(zhēng)與分配環(huán)境中，華夏(中國(guó)人)邊緣如何形成與變遷，華夏如何借歷史記憶與失憶來凝聚、擴(kuò)張，以及華夏邊緣人群如何借歷史記憶與失憶來成為華夏或非華夏。
以中國(guó)人為例，作者借著歷史、考古與人類學(xué)資料，探討與人類族群認(rèn)同相關(guān)的資源競(jìng)爭(zhēng)與分配關(guān)系，社會(huì)歷史記憶與失憶的過程，典范與邊緣觀點(diǎn)爭(zhēng)論中的社會(huì)本質(zhì)，以及歷史的現(xiàn)實(shí)意義等問題。作者希望《華夏邊緣》(增訂本)能幫助我們思考自身的認(rèn)同問題(為何我們要宣稱自己是中國(guó)人)，以及思考當(dāng)前海峽兩岸的中國(guó)人認(rèn)同問題。
震撼海峽兩岸學(xué)界的經(jīng)典著作
梁文道、劉蘇里、岱峻、羅新推薦
究竟什么是“中國(guó)人”？為什么我們自稱“炎黃子孫”？“華夏民族”是如何形成的？
16年后全新修訂，新增5萬余字，重新詮釋“華夏理論”
王明珂，1952年生于臺(tái)灣，1992年獲哈佛大學(xué)東亞系博士學(xué)位，現(xiàn)為臺(tái)灣“中央研究院”歷史語言研究所研究員，中興大學(xué)講座教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)。主要從事羌族、西南少數(shù)民族及北方游牧民族社會(huì)的田野調(diào)查研究，在歷史人類學(xué)領(lǐng)域成績(jī)卓著，影響深廣。著有《華夏邊緣》《羌在漢藏之間》《游牧者的抉擇》《英雄祖先與弟兄民族》及學(xué)術(shù)隨筆集《父親那場(chǎng)永不止息的戰(zhàn)爭(zhēng)》。
序論一 什么是中國(guó)人
序論二 “什么是中國(guó)人”再思考
及時(shí)部分 邊緣與內(nèi)涵
及時(shí)章 當(dāng)代社會(huì)人類學(xué)族群理論
第二章 記憶、歷史與族群本質(zhì)
第三章 民族史研究的邊緣理論
第二部分 華夏生態(tài)邊界的形成
第四章 青海河湟地區(qū)游牧社會(huì)的形成
第五章 鄂爾多斯及其鄰近地區(qū)游牧社會(huì)的形成
第六章 西遼河地區(qū)游牧社會(huì)的形成
第三部分 華夏族群邊緣的形成與擴(kuò)張
第七章 華夏邊緣的形成：周人族源傳說
第八章 華夏對(duì)西周的記憶與失憶
第九章 邊緣人群華夏化歷程：吳太伯的故事
第十二章
近代華夏邊緣再造
在清中葉以來西力東漸之影響下，近代中國(guó)發(fā)生了所謂“千古未有之大變局”，此變局之一便是華夏邊緣再造，及因此產(chǎn)生的新的中國(guó)與中華民族。無可否認(rèn)，由中原帝國(guó)到民國(guó)締造，除了許多內(nèi)部體制的改變與國(guó)民概念之建立外，的變化便在傳統(tǒng)中原帝國(guó)的邊緣。這變化是，舊帝國(guó)的邊藩、屬部、部落與土司之民，以及由于漢化及土著化所造成的廣大漢與非漢區(qū)分模糊的人群，在經(jīng)由一番學(xué)術(shù)調(diào)查研究、分類與政治安排后，被識(shí)別而成為一個(gè)個(gè)少數(shù)民族。如此，傳統(tǒng)華夏邊緣之“蠻夷”成為了“少數(shù)民族”，與今為“漢族”的華夏共同構(gòu)成中華民族。這便是我所稱的近代“華夏邊緣再造”。
近代華夏邊緣再造，與當(dāng)時(shí)西方傳來的“民族主義”(nationalism)概念有相當(dāng)深的關(guān)聯(lián)。民族主義下的“民族”概念與包括“民族學(xué)”在內(nèi)的近代社會(huì)科學(xué)，造就近代許多“民族”及相關(guān)的民族國(guó)家——這是一個(gè)全球性的民族化與國(guó)族化潮流。當(dāng)時(shí)的民族學(xué)(ethnology)包含語言學(xué)、考古學(xué)與體質(zhì)學(xué)，主要在于探索人類民族的起源、分化及遷移過程，厘清各民族的文化特質(zhì)，以及其在人類文明演化史中的地位。也就是說，民族學(xué)一方面以人群之體質(zhì)、文化、語言特征作為民族分類標(biāo)準(zhǔn)，并以此進(jìn)行人群遷移與文化傳播的歷史溯源(傳播論觀點(diǎn))；另一方面建立人類文明發(fā)展的歷史譜系，衡量一民族在此譜系中的位置(演化論觀點(diǎn))。
歐洲民族主義與此民族學(xué)的興起有密切關(guān)聯(lián)。體質(zhì)學(xué)與體質(zhì)測(cè)量被用來建立、維護(hù)一個(gè)個(gè)純種民族。配合考古學(xué)、語言學(xué)與民族學(xué)研究，由核心到邊緣的民族或文化傳播過程，或由野蠻蒙昧到文明的進(jìn)化過程被建構(gòu)出來。許多學(xué)術(shù)研究與學(xué)術(shù)爭(zhēng)論或強(qiáng)調(diào)本民族的優(yōu)越，或詮釋邊遠(yuǎn)人群的落后，以合理化殖民統(tǒng)治。因此這種民族學(xué)也是“經(jīng)世致用”之學(xué)，經(jīng)世致用的基礎(chǔ)是社會(huì)達(dá)爾文主義(socialDarwinism)。社會(huì)達(dá)爾文主義將生物學(xué)的物競(jìng)天擇、適者生存等法則運(yùn)用到人類社會(huì)的演化中。民族(或國(guó)族)被視為一個(gè)個(gè)生物體，演化程度高的民族被認(rèn)為有掌握運(yùn)用全球資源的權(quán)力。生物的棲地(habitat)概念被轉(zhuǎn)移為國(guó)族之生態(tài)區(qū)理想，這也是后來希特勒之“生存空間”(lebensraum)的思想來源。歐美列強(qiáng)由19世紀(jì)末起，便在社會(huì)達(dá)爾文主義的支持下，藉此民族學(xué)探勘、調(diào)查與研究各地物產(chǎn)民情，作為殖民施政及經(jīng)濟(jì)文化侵略的藍(lán)圖。
王明珂提出一個(gè)講法，他認(rèn)為我們要探討什么叫作中華民族，或者什么叫作中國(guó)人，好的方法，不是直接地、正面地，去對(duì)“中國(guó)人”的內(nèi)容或者內(nèi)涵下一個(gè)定義，而是想辦法去透過“中國(guó)人”這個(gè)族群的邊界，來找它大概的意思。
這是一部對(duì)中文世界的人類學(xué)、民族學(xué)和歷史學(xué)研究都產(chǎn)生了重要影響的著作。作者從族群邊緣的形成與變遷這個(gè)特殊的角度，來探討華夏民族生長(zhǎng)和擴(kuò)張的歷史，從而以十分新鮮并充滿魅力的論證，為推進(jìn)中國(guó)史的研究提供了新的范例。
基于對(duì)華夏形成一元論和多元論的質(zhì)疑，作者利用多種工具，提出并論證“邊緣理論”在華夏形成、變遷中的重大意義。“族群認(rèn)同”、“歷史記憶”，是支撐此一理論的兩個(gè)關(guān)鍵概念，作者對(duì)此所做的歷史、邏輯敘述，令人信服。我更想指出的是作者學(xué)思的根本立腳點(diǎn)和志向，即學(xué)問與生命的關(guān)系——在學(xué)術(shù)職業(yè)化、工具化的今天，這一學(xué)術(shù)立場(chǎng)尤為可貴可敬。本書為華夏一族通向自我認(rèn)知的道路打開了一扇大門，遠(yuǎn)非就事論事者所能比擬。我由衷地向作者致敬！
王明珂對(duì)華夏的界定，采以繪畫“烘云托月”的手法，有別于華夏中心主義的傳統(tǒng)視角，他被稱為學(xué)界的“毒藥貓”，在打通歷史、人類學(xué)、人文地理的捍格，在傳授知識(shí)的同時(shí)，更重要的是讓人開闊視野。
久聞大名，終于買到了，值得一讀。
大師之作，研究民族學(xué)的必讀參考書，一定要好好的讀一下。
