本書對三國曹魏思想家嵇康的生平、創(chuàng)作、思想進行了系統(tǒng)研究。其中討論了玄學與嵇康的關(guān)系,提出魏晉玄學實際上是社會上層的自我文化提升運動的組成部分,"文化提升"的概念為重新理解玄學及玄學與嵇康的關(guān)系提供了全新的視角。書中梳理了傳主生平的主要線索,對嵇康妻子的身份、遇害時間、《幽憤詩》的真?zhèn)?、竹林七賢等問題進行了細致的考證,又結(jié)合箴體史,對《太師箴》的主旨給予了新的詮釋。作者不僅描述了嵇康關(guān)于宇宙、社會、人生的基本觀念,而且對他的羊生、"聲無哀樂"等重要思想進行了深入的闡發(fā)。本書結(jié)合現(xiàn)代認識論、科學哲學的理論,深刻闡述嵇康認識論的成就,頗具開拓性。嵇康關(guān)于"至理"的客觀性、確定性,以及推類、分析的方法等本書都有詳細的闡釋。作者還指出,嵇康對歸納法原理性的質(zhì)疑,與大衛(wèi)休謨、卡爾波普爾提出的"歸納原理在邏輯上無效"的觀點十分吻合。這是魏晉思想史以及嵇康研究中具有原創(chuàng)性的觀點。
童強,1961年生,祖籍浙江紹興。于南京大學中文系獲文學博士學位,現(xiàn)為南京大學中國思想家研究中心副教授,主要從事中國思想史研究。發(fā)表有《結(jié)構(gòu)與思想的結(jié)構(gòu)史》、《論曹魏權(quán)力合法性與思想演變的關(guān)系》等論文二十多篇,出版有《杜甫傳》(與人合作)等多部著作。
導言:玄學與嵇康
一、漢魏之際的戰(zhàn)亂
二、權(quán)力機構(gòu)的重組
三、文化風尚
四、嵇康與玄學
生平一:家族、經(jīng)歷及創(chuàng)作
一、家族及早年經(jīng)歷
二、好言老莊
三、竹林之游
四、《春秋左氏傳音》
五、詩歌創(chuàng)作
六、文章大家
生平二:的時光
一、士人與權(quán)力
二、呂安事件
三、遇害時間
四、臨刑東市
五、《幽憤詩》
思想一:宇宙、社會與人生
一、宇宙與社會
二、《管蔡論》
三、是非與公私
思想二:人格
一、越名任心
二、名教與自然
三、理想境界
思想三:養(yǎng)生
一、養(yǎng)生的傳統(tǒng)
二、服食養(yǎng)形
三、欲望問題
思想四:聲無哀樂
一、樂論的淵源
二、音樂的本質(zhì)
三、聲無哀樂
四、音樂與情感
五、歷史情境中的音樂
思想五:客觀世界與認識方法
一、傳統(tǒng)的認識
二、萬物與至理
三、客觀性、確定性
四、推類辨物與辯名析理
五、歸納問題
六、拒絕專斷
結(jié)語
一、嵇康的意義
二、不朽的人格
附錄
一、嵇康年表
二、主要參考文獻
索引
人名索引
文獻索引
詞語索引
后記
一、漢魏之際的戰(zhàn)亂
魏王朝處于公元三世紀(220--265),立國時間不長,前為東漢,后為兩晉南北朝。曹操經(jīng)過長年征戰(zhàn),平息割據(jù),在北方掌握了政權(quán)。不久曹丕登基,魏朝成立。司馬氏由禪代建立西晉,由于內(nèi)憂外患,晉室被迫東渡。隨后的南北朝,社會仍不免陷入混亂之中。
自漢末黃巾起義(184)到魏文帝即位(220)的三十多年,社會持續(xù)戰(zhàn)亂,民不聊生,漢王朝最終走向崩潰。黃巾起義后不幾年,靈帝去世,外戚何進秉政。他雖然在袁紹的支持下誅滅了宦官,但卻輕率地將董卓率領(lǐng)的西北軍召人洛陽,繼而引發(fā)一場更大的災難。董卓殺何進、何太后,廢殺少帝,擁立漢獻帝,自稱相國并遷帝長安。董卓不久被殺,部將攻打長安,關(guān)中隨之殘破。西漢只有邊郡太守握有兵權(quán),但東漢中葉以后,內(nèi)地的刺史太守開始領(lǐng)兵。董卓亂起,諸州牧守紛紛起來討伐,由此相對獨立,構(gòu)成了地方武裝的重要組成部分。朝廷失去了對各地的實際管轄。四方豪族也乘勢興起,形成了地方武裝的另一股勢力。東漢時期的強宗豪右本身擁有相當數(shù)
量的賓客家僮,在社會不穩(wěn)定以及這些家族的安全受到威脅的時候,借助自己在當?shù)匦姓约敖?jīng)濟上的勢力,自我武裝起來,形成不受中央及地方制約的力量。大量的平民難以生存,往往聚集起來,攻占城池,襲擊官府,奪取生活資源。社會秩序的混亂無疑達到了極點。
……
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棒,送來時便是一種古書味,且粗看還覺壓抑,細看卻大有文章,雖然說有些提到的古文還不能完全理解,但經(jīng)過作者的剖析,也知其大意,讓我對嵇康有了更深的了解,我一直對嵇康很是欣賞,讀了此書后,竟改為贊嘆與崇拜了……嵇康的思想令我折服,在當時的封建社會,他的思想與眾不同,引領(lǐng),推動了思想界………………大愛?。?