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九 孔顏樂(lè)處

孔子從37 歲回到魯國(guó)，一直到50 歲，這中間有14 年的時(shí)間，不惑之年的他就做了一件事情：教學(xué)生。

莊子 漁父》曾經(jīng)描述過(guò)這樣動(dòng)人的場(chǎng)景：孔子游乎緇幃之林，休坐乎杏壇之上，弟子讀書(shū)，孔子弦歌鼓琴。

莊子是詩(shī)人。我們看他筆下的孔子及其弟子——這是多么令人心儀的場(chǎng)景！這是孔子個(gè)人的生活，卻也是人類的心靈生活；這是孔子個(gè)人的場(chǎng)景，卻也是一個(gè)民族的場(chǎng)景；這是一個(gè)發(fā)生在春秋后期的某一瞬間的場(chǎng)景，卻也是歷史的、永恒的場(chǎng)景。

杏壇未必實(shí)有，但孔子與弟子這樣的弦歌讀書(shū)的場(chǎng)景卻是實(shí)實(shí)在在地存在的，甚至在他們周游的路上，他們都是這樣的。

這樣的情景，是亂世中的瀟灑與沉著，是那個(gè)黑暗世界里突然出現(xiàn)的光芒，這個(gè)光芒，就是孔子以及圍繞在他周?chē)牡茏觽儭?/p>

天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜。孔子，幾乎是以他一個(gè)人的力量，就把一個(gè)民族帶出了蒙昧，帶進(jìn)了文明。

這一段時(shí)間，孔子好像忘了世界，從37 歲至50 歲，他只是和他的學(xué)生們廝守，一直優(yōu)哉游哉，聊以卒歲。這段時(shí)間是他私學(xué)蓬勃發(fā)展的時(shí)期，一大批杰出的學(xué)生都圍繞在他的周?chē)Ｋ蛯W(xué)生天天在一起，討論“道”，討論“仁”，討論“德”，討論這些修齊治平的大問(wèn)題，他就這么坐而論道。

這個(gè)時(shí)候，他一生中最重要的學(xué)生大多數(shù)都來(lái)到身邊了。仲由(子路或季路)、冉耕(伯牛)、閔損(子騫)、冉雍(仲弓)、冉求(子有)、宰予(子我)、顏回(子淵)、端木賜(子貢)。孔門(mén)十哲里面，除了文學(xué)科的言偃(子游)和卜商(子夏)，其他德行科的四位：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語(yǔ)科的宰予、子貢；政事科的冉有、季路，這八位學(xué)生，都到齊了。在天下無(wú)道之時(shí)，他們“ 休坐乎杏壇之上，弟子讀書(shū)，孔子弦歌鼓琴”。

他們以自己的快樂(lè)，向這個(gè)殘酷的世道送去輕蔑的眼神；他們以自己的從容，向這個(gè)混亂的世道展示靜穆的偉大；

他們以自己的言論，向這個(gè)刀劍的世道呈現(xiàn)思想的力量。孟子說(shuō)人生有三大快樂(lè)，其中之一，即是“得天下英才而教育之”。

孔子此時(shí)，正是處在這樣的快樂(lè)人生之中！

據(jù)《宋史 道學(xué)傳》記載，周敦頤讓受學(xué)于他的二程“尋孔顏樂(lè)處，所樂(lè)何事”，“二程之學(xué)亦由此而發(fā)源”。

周敦頤讓二程去體會(huì)孔子和他的高徒顏回的“快樂(lè)”，并尋找他們快樂(lè)的秘密，從而進(jìn)入圣人的內(nèi)心世界。這果然是通往孔子道德較高境界的方便之門(mén)。

論語(yǔ)》里面，不見(jiàn)一個(gè)“苦”字，與“樂(lè)”相對(duì)的，是“憂”字。而“憂”，比如“君子憂道不憂貧”之“憂”，并不是“憂愁”之類的形容詞，而是一個(gè)“憂慮”之類的動(dòng)詞，是一種道義的承擔(dān)。

所以，孔子又說(shuō)，“仁者不憂”，仁者只有憂國(guó)憂民，而不會(huì)因?yàn)榧旱牡檬в惺裁磻n愁。

實(shí)際上，《論語(yǔ)》開(kāi)篇及時(shí)則，就是他“不惑”的宣言：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？

人不知而不慍，不亦君子乎？”(《論語(yǔ) 學(xué)而》)

勤奮學(xué)習(xí)，又能有時(shí)間、有心情、有興趣去時(shí)時(shí)溫習(xí)與復(fù)習(xí)，把所學(xué)的東西默記在心，并在心中不斷琢磨、切磋，甚至有所發(fā)明，我們?cè)跄懿挥淇欤颗笥炎赃h(yuǎn)方來(lái)，契闊談宴，真是無(wú)比快樂(lè)。這快樂(lè)不僅在于聚會(huì)時(shí)的互敘衷腸，還證明了自己的價(jià)值與德行。一個(gè)人唯其有了忠誠(chéng)，有了信義，有了德行，有了能力，才會(huì)有真朋友，才會(huì)有朋友自遠(yuǎn)方來(lái)拜望。這又怎能不快樂(lè)？

當(dāng)然，這個(gè)“朋”，還可以理解為學(xué)生。

史記 孔子世家》中記載：定公五年，魯自大夫以下皆僭離于正道。故孔子不仕，退而修詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉。弟子自遠(yuǎn)方來(lái)，即有朋自遠(yuǎn)方來(lái)也。朋，即指弟子。此時(shí)的孔子，德高望重，他的教育水平聲譽(yù)遠(yuǎn)播，越來(lái)越多的弟子負(fù)笈遠(yuǎn)來(lái)，聚集在他的門(mén)下，天下英才，得而教之，那是何等的快樂(lè)！

讀書(shū)學(xué)習(xí)，快樂(lè)；有朋(學(xué)生)自遠(yuǎn)方來(lái)，快樂(lè)。但天下不僅僅是快樂(lè)事，還有不如意事、不快樂(lè)事。比如，自己學(xué)問(wèn)精深、道德深厚、志向遠(yuǎn)大，卻無(wú)人了解，從而得不到相應(yīng)的尊重與任用，還能快樂(lè)嗎？

孔子的回答是肯定的，并且，在這種肯定的回答中，他給我們指出了人內(nèi)在的快樂(lè)。他的思路是這樣的：當(dāng)我們面對(duì)委屈、誤解時(shí)，當(dāng)我們被褐懷玉時(shí)，假如能始終保持平靜，不怨天不尤人，豈不是真正的君子！一旦我們?cè)谧约浩届o的內(nèi)心中，發(fā)現(xiàn)自己是真正的君子，驗(yàn)證了自己修養(yǎng)的境界，心里是何等的快樂(lè)、何等的自豪、何等的自信！

這三句話，說(shuō)的不是宗教信仰，不是哲學(xué)玄想，也不是后來(lái)的理學(xué)家、道學(xué)家所講的道德上的心性印證。他講的就是我們?nèi)粘Ｉ钪衅胀ㄈ硕伎梢灶I(lǐng)受、卻又常常被我們疏忽的快樂(lè)。句中描繪的三種情景：學(xué)習(xí)、朋友來(lái)、被人誤解，每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷。孔子告訴我們，這些都會(huì)給我們帶來(lái)快樂(lè)。讀書(shū)提升自己，快樂(lè)；朋友來(lái)了，契闊談宴，快樂(lè)；被人委屈、被人誤解，本來(lái)不快樂(lè)，但是，當(dāng)突然發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)可以坦然面對(duì)這種委屈誤解時(shí)，就會(huì)為自己有這么高的境界而快樂(lè)！因?yàn)?/p>

我們能超越一般的人生計(jì)較，看穿人生的得失，我們?yōu)樽约旱木辰缍鞓?lè)，我們?yōu)樽约嚎鞓?lè)。這時(shí)，我們關(guān)注的就不再是生活中的種種不如意，我們是返回了自身：在不如意中，我們非常釋然，我們?nèi)绱顺摚∥覀冊(cè)谧约旱牡赖戮辰缰畜w會(huì)到快樂(lè)。我們的快樂(lè)來(lái)自不如意時(shí)自己的平和心態(tài)！

不得不說(shuō)，孔子這十四年的快樂(lè)，與他的學(xué)生有關(guān)。

孔子不是一個(gè)人在那里孤獨(dú)探求，他有眾多的學(xué)生，他與他的學(xué)生一起探求學(xué)問(wèn)，追尋真理，這是何等快樂(lè)的生活！

孔子教學(xué)生學(xué)什么呢？

學(xué)詩(shī)——“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。”

學(xué)禮——“不學(xué)禮，無(wú)以立。”(《論語(yǔ) 季氏》)

而且還學(xué)《易》，學(xué)道，學(xué)文，學(xué)干祿，甚至還有人要向他學(xué)稼、學(xué)為圃……

而這一切，都是為了修身，為了齊家，為了治國(guó)平天下。

所以，孔子和弟子們?cè)谝黄穑劦亩际鞘玛P(guān)天下蒼生的大事，他們不會(huì)求田問(wèn)舍，不會(huì)蠅營(yíng)狗茍，他們是胸懷天下而又洞穿未來(lái)的大丈夫。

顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車(chē)馬衣裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾。”顏淵曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”(《論語(yǔ) 公冶長(zhǎng)》)

顏淵、子路在孔子身邊侍立。孔子要他們談?wù)勚鞠颉?/p>

子路說(shuō)：“愿意把車(chē)馬皮衣拿出來(lái)與朋友共同使用，用壞也不后悔。”

顏淵說(shuō)：“愿意有功而不夸耀功，有勞而不表白勞。”(不夸耀自己的長(zhǎng)處，不表白自己的功勞)

子路說(shuō)：“愿意聽(tīng)聽(tīng)老師的志向。”

孔子說(shuō)：“安養(yǎng)老人，誠(chéng)待朋友，關(guān)懷少年。”

子路豪放慷慨，顏回謙虛恭敬，孔子仁慈博愛(ài)。天下人，都在他仁慈的注視之中，都在他仁慈的胸懷之內(nèi)。

子路問(wèn)君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”(《論語(yǔ) 憲問(wèn)》)

道德的起點(diǎn)是什么？是修養(yǎng)自己的身心，提高自己的道德境界，道德的較高理想和目標(biāo)是什么？是能夠?yàn)槿嗣駧?lái)幸福。沒(méi)有空洞的道德境界，沒(méi)有不關(guān)涉他人的獨(dú)自的道德修養(yǎng)。一切道德修養(yǎng)最終都要以是否有益于人民來(lái)檢驗(yàn)。

“修己以敬”，修養(yǎng)好自己，用一顆恭敬心來(lái)面對(duì)世界。這個(gè)恭敬心不僅是指對(duì)人恭敬、對(duì)地位高的人尊敬、對(duì)長(zhǎng)輩尊敬，恭敬是多方位的，對(duì)整個(gè)世界都要有一顆恭敬心，對(duì)動(dòng)物、對(duì)植物也要有恭敬心。所以古人看到一棵老樹(shù)，要鞠個(gè)躬，拱拱手，這就是敬。“敬”是一種氣質(zhì)，一種心靈的狀態(tài)，心靈永在“敬”的狀態(tài)之中，這種心就是恭敬心。我們有了恭敬心，就對(duì)誰(shuí)都會(huì)有敬意，對(duì)世界萬(wàn)物都有敬意。看到一朵花在開(kāi)放，我們就不會(huì)隨便把它折下來(lái)，而是讓它在那里自由開(kāi)放。

我們看到花上有一只蝴蝶，就不要打擾它，而要讓它做夢(mèng)。這就是敬，人有這樣的一個(gè)“敬”的時(shí)候，整個(gè)氣質(zhì)就變了，就是個(gè)文明人。這是及時(shí)層境界。

“修己以安人”，修養(yǎng)好自己，安頓好他人。這個(gè)人是指什么？是指所有跟我們有直接和間接關(guān)系的人，這就是人生的責(zé)任。一個(gè)人總得要安頓好自己的父母，給他們一個(gè)幸福的晚年；一個(gè)人總得安頓好自己的愛(ài)人，讓他(她)有一個(gè)幸福的生活；一個(gè)人總得要安頓好自己的子女，給他們一個(gè)光明的未來(lái)。一個(gè)人對(duì)親戚、朋友也應(yīng)該有所交代、有所關(guān)照、有所幫助。其他的社會(huì)關(guān)系也是一樣的。人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，所以每一個(gè)跟我們有社會(huì)關(guān)系的人，我們都得有所安頓。作為領(lǐng)導(dǎo)，要把下屬安頓好；作為一個(gè)企業(yè)家，要把所屬職工安頓好；作為產(chǎn)品生產(chǎn)者，要對(duì)消費(fèi)者負(fù)責(zé)，要保障產(chǎn)品的質(zhì)量。這就叫“修己以安人”。

一個(gè)人做到這一點(diǎn)，那是多好的境界！帶著這樣的心胸去做人，那會(huì)做得多好！人生在世，就是要安頓他人。

“修己以安百姓”，修養(yǎng)自己，把天下都安頓好。這個(gè)境界很高，可能我們做不到。不在其位，不謀其政。《論語(yǔ)》里面，沒(méi)有一個(gè)學(xué)生問(wèn)老師將來(lái)怎么找工作，沒(méi)有一個(gè)學(xué)生問(wèn)老師如何升官發(fā)財(cái)。也有人問(wèn)，怎么樣做官，但是，他們關(guān)心的不是要把官做得多大，而是要把官做得多好。整天想著把官做大的人，往往不是好人；常常想著把官做好的人，那才是好人。

孔子周游列國(guó)的時(shí)候，他到過(guò)楚國(guó)北方的邊境重鎮(zhèn)負(fù)函，負(fù)函的長(zhǎng)官叫葉公沈諸梁。這位葉公有24小時(shí)問(wèn)子路：“你們的老師是個(gè)什么樣的人啊？”子路一時(shí)倉(cāng)促，不知如何回答。他回來(lái)告知老師，孔子埋怨他：“女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。”(《論語(yǔ) 述而》)

用功讀書(shū)時(shí)，便忘記吃飯；興奮快樂(lè)時(shí)，便忘記憂愁，不知道衰老快要來(lái)了。

孔子的個(gè)性是一個(gè)謎：這個(gè)時(shí)代苦難太多，孔子卻是從容的；這個(gè)時(shí)代一片混亂，孔子卻是淡定的；這個(gè)世界處處都是黑暗，孔子卻是光明的；這個(gè)世界一派陰冷，孔子卻是陽(yáng)光的。面對(duì)這個(gè)世界的無(wú)邊苦難，他當(dāng)然沉重，但他不失快樂(lè)；這個(gè)世界的眼淚太多，他不免唏噓，但他仍在微笑，在開(kāi)心地笑！

比較一下老子，我們就能看出反差：《道德經(jīng)》的晦澀、灰色、陰冷，和這個(gè)時(shí)代是同一個(gè)色調(diào)；而《論語(yǔ)》的暢

明朗、陽(yáng)光，幾乎成了這個(gè)時(shí)代的一抹亮色。孔子用他個(gè)性的光和熱，照亮了一個(gè)灰暗的時(shí)代，讓這個(gè)時(shí)代具有了永遠(yuǎn)的溫度。

是的，沒(méi)有什么能讓孔子這樣的圣人消沉。沒(méi)有什么東西能夠剝奪他內(nèi)心的高貴，有了這份高貴，他就有優(yōu)勢(shì)，可以俯瞰一切挫折，甚至俯瞰一切人間苦難。那是悲憫的眼光，是輕蔑的目光，也是超脫的眼光。

孔子是救世的，但他不是狂者，狂者太急切，易折。孔子是出世的，但他不是狷者，狷者太純潔，皎皎易污。

這兩類人都不大快樂(lè)。孔子是中庸者，他平和而又熱情，執(zhí)著而又灑脫，堅(jiān)定而又隨和，這樣的人，當(dāng)然是快樂(lè)的。對(duì)孔子而言，讓他快樂(lè)的事太多了。由于他具有強(qiáng)健的體格、偉大的人格與健全的精神、的人性，他可以感知并領(lǐng)受這世界上的無(wú)窮快樂(lè)。

孔子為什么那么快樂(lè)？而且已經(jīng)六十多歲了，還不知老之將至嗎？

我想有兩個(gè)原因。

及時(shí)，孔子有健康的身體，這一點(diǎn)很重要。所以我們說(shuō)孔子這個(gè)人天賦很高，這個(gè)天賦很高，不僅是指智力，還指體力，孔子身體也非常好。孔子活那么大的歲數(shù)，一直在周游列國(guó)，孔子出國(guó)周游時(shí)已經(jīng)55 歲，天天坐在木輪馬車(chē)上，在坎坷的路上顛顛簸簸，一直顛簸到68 歲才回來(lái)，身體不好，誰(shuí)受得了啊！所以他身體一定很好。人身體好的時(shí)候，心情就會(huì)好，就會(huì)快樂(lè)，身體好是快樂(lè)的生理基礎(chǔ)。

第二，精神健全。孔子精神很健全，不偏執(zhí)，不孤僻，不陰冷，很陽(yáng)光。他內(nèi)心里面充滿的不是對(duì)別人的怨和恨，是什么？是寬容和愛(ài)。所以漢代有一個(gè)學(xué)者叫揚(yáng)雄，他曾經(jīng)講過(guò)孔子，他說(shuō)：“仲尼多愛(ài)。”孔子這個(gè)人內(nèi)心里有太多的愛(ài)，所以他才有太多的快樂(lè)，沒(méi)有愛(ài)不會(huì)有快樂(lè)。一個(gè)人只有有了愛(ài)的對(duì)象，才會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的快樂(lè)。快樂(lè)的根源是愛(ài)。孔子就是一個(gè)骨子里特別有愛(ài)的人。

孔子愛(ài)自然，自然也就給他帶來(lái)快樂(lè)。

子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。”(《論語(yǔ) 雍也》)

原來(lái)，智者也好，仁者也好，他們都是有情懷的人，有喜愛(ài)的人。有喜歡，就有快樂(lè)；有愛(ài)，就有快樂(lè)。我們喜歡山水，山水就會(huì)給我們帶來(lái)快樂(lè)。一個(gè)什么東西也不喜歡的人，也就沒(méi)有什么東西能給他帶來(lái)快樂(lè)。一個(gè)缺少對(duì)他人、對(duì)世界的愛(ài)心的人，他人、世界也就很難給他快樂(lè)。所以，孔子在暗示我們，要想得到快樂(lè)，就要多多建立愛(ài)心。

圣人，就是愛(ài)心多多的人，就是快樂(lè)多多的人！

在孔子眼里，大自然的一切都是我們快樂(lè)的源泉，當(dāng)然，也是我們道德的源泉。天人合一，是的快樂(lè)，是快樂(lè)的。他為什么要說(shuō)這樣的話？一方面是告訴我們，他很快樂(lè)，一方面也是告誡我們，熱愛(ài)自然吧！山水之中，有我們的德性！

孔子喜歡登山。“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。”(《孟子 盡心上》)自然的地理高度，竟然轉(zhuǎn)化為心靈的心理高度，這種轉(zhuǎn)化雖然我們還不大了然其原理，但卻是實(shí)實(shí)在在的。“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”(劉勰)，我想，一定是人心先有了丘壑，然后才能呼應(yīng)自然的山水！

登山與臨海往往對(duì)稱，孔子有沒(méi)有臨海，我們不得而知，但他說(shuō)過(guò)：道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與！(《論語(yǔ) 公冶長(zhǎng)》)

可見(jiàn)，他對(duì)大海很向往，而且是很浪漫的向往，大海何其大，他卻只以一桴浮其上。我們想一想，這是什么場(chǎng)景啊？煙波蒼茫之中，萬(wàn)頃茫然之上，一桴二人，何等苦難，何等風(fēng)流，何等偉大！

子貢問(wèn)曰：君子見(jiàn)大水必觀焉，何也？

孔子曰：

夫水者，君子比德焉。

遍予而無(wú)私，似德；

所及者生，似仁；

其流卑下，裾拘皆循其理，似義；

淺者流行，深者不測(cè)，似智；

其赴百仞之谷不疑，似勇；

綿弱而微達(dá)，似察；

受惡不讓，似包；

蒙不清以入，鮮潔以出，似善化；

至量必平，似正；

盈不求概，似度；

其萬(wàn)折必東，似意。

是以君子見(jiàn)大水必觀焉爾也。

(《孔子集語(yǔ)》引《說(shuō)苑 雜言》，《荀子 宥坐》，小有異)

孔子從水中看到了什么呢？他看到了德、仁、義、智……

難怪揚(yáng)雄說(shuō)：“仲尼多愛(ài)，愛(ài)義也！”(《法言 君子篇》)孔子不僅愛(ài)好自然，他更愛(ài)好人類的藝術(shù)。誰(shuí)讓藝術(shù)是自然的較高體現(xiàn)呢？

子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂(lè)之至于斯也。”(《論語(yǔ) 述而》)

這個(gè)《韶》樂(lè)，那可是帝舜時(shí)代的樂(lè)曲。孔子對(duì)它的評(píng)價(jià)是“盡善盡美”。現(xiàn)代的音樂(lè)發(fā)燒友，可曾發(fā)燒到像孔子這樣？聽(tīng)到一首好的音樂(lè)，竟然三個(gè)月吃肉都沒(méi)有味道。孔子一輩子愛(ài)吃肉，而且，那個(gè)時(shí)代，肉食不像現(xiàn)在這樣普通啊。“三月不知肉味”，不是三個(gè)月不吃肉，而是三個(gè)月肉吃到嘴里沒(méi)感覺(jué)，因?yàn)樗两谝魳?lè)里面。“不圖為樂(lè)之至于斯也”，真沒(méi)有想到，音樂(lè)能把人感動(dòng)到這樣的程度啊！他常常被音樂(lè)感動(dòng)，感慨萬(wàn)端。一個(gè)人有沒(méi)有藝術(shù)的細(xì)胞，有沒(méi)有藝術(shù)的鑒賞力，

就看他是否能被藝術(shù)所感動(dòng)。

他在魯國(guó)聽(tīng)魯國(guó)的樂(lè)師演奏音樂(lè)，他說(shuō)：“洋洋乎盈耳哉！”(《論語(yǔ) 泰伯》)滿耳朵都洋溢著美妙的音樂(lè)啊。他常常被音樂(lè)感動(dòng)。他如果聽(tīng)到一個(gè)人唱歌唱得很好，就一定會(huì)把那個(gè)人攔住，求人家再唱一遍，然后他跟著唱。

嗨！人生天地間，滿眼山水，滿耳音樂(lè)。我有雙眼，天地便有山水；我有雙耳，人間便有音樂(lè)。

這是孟子的“萬(wàn)物皆備于我”，又是莊子的“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”！這是多么圓融純粹的人生啊！這就是圣人的人生，哪里用得著爭(zhēng)名奪利，鉤心斗角；哪里用得著甘脆肥濃，錦衣玉食；哪里用得著紫袍玉帶，高樓大廈；哪里用得著鐘鳴鼎食，聲色犬馬。造化創(chuàng)造的一切，足以讓我們享受合乎道德的快樂(lè)人生！

根據(jù)司馬遷《史記 孔子世家》記載，孔子晚年回魯，整理《詩(shī)經(jīng)》，“三百五篇孔子皆弦歌之”，這是多么宏大的樂(lè)章！這是多么豐盛的藝術(shù)盛宴！

孔子還有一個(gè)愛(ài)好，那就是在《論語(yǔ)》里兩次記載的，他自己說(shuō)的“好古”。

子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”(《論語(yǔ) 述而》)

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”(《論語(yǔ) 述而》)

孔子說(shuō)：“傳述而不創(chuàng)作，信守并喜愛(ài)古代文獻(xiàn)，我把自己比作我的老彭。”

孔子一直把自己當(dāng)作古代文化的傳承者，所以他說(shuō)自己在“述”。但實(shí)際上，他還是一種文化的開(kāi)創(chuàng)者，所以他絕非“不作”。“不作”只是圣人的謙虛。他如同這樣一個(gè)池子：上面的水都流進(jìn)他這個(gè)池子，而下面的水又都從他這個(gè)池子流出。孔子之前的文化，賴他而傳；孔子之后的文明，賴他而開(kāi)。

大哉！孔子！

孔子一生，愛(ài)自然，愛(ài)藝術(shù)，好古，但他較大的愛(ài)好，乃是好學(xué)。而好學(xué)，給他帶來(lái)了隨時(shí)隨地的快樂(lè)。

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”(《論語(yǔ) 雍也》)

人要快樂(lè)，先要培養(yǎng)正當(dāng)有益的愛(ài)好。好學(xué)是一種愛(ài)好，更是一種素質(zhì)，好學(xué)才能有所成就。而且，好學(xué)才能夠給我們帶來(lái)快樂(lè)。讀書(shū)不僅僅是長(zhǎng)知識(shí)，它能夠讓我們度過(guò)一些無(wú)聊寂寞的時(shí)光。很多快樂(lè)都需要有別人在場(chǎng)，而有一種快樂(lè)只要有書(shū)就行，那就是讀書(shū)！所以好學(xué)之人，等于說(shuō)是給自己找到了一條不需要外在條件的快樂(lè)之道。

還有，孔子的快樂(lè)，最終來(lái)自自己的德，來(lái)自自己對(duì)于德的愛(ài)好和追求。在普遍的“好色不好德”的世道里，孔子發(fā)現(xiàn)，只有好德，才能給人帶來(lái)一生的快樂(lè)。

有一次，子路問(wèn)孔子：“君子也有憂愁嗎？”

孔子回答：“沒(méi)有。君子修行大道，在還沒(méi)有修成的時(shí)候，享受修行的過(guò)程；等到終于達(dá)到了大道，又享受修行的結(jié)果。所以，君子享有終生的快樂(lè)，而沒(méi)有一日的憂愁。小人則不然。他在沒(méi)有得到所求之物時(shí)，為不能得到苦惱；等到終于達(dá)到了自己的目的，又擔(dān)心會(huì)失去所有。所以，小人有終生的憂愁，卻沒(méi)有一日的快樂(lè)。”(《孔子家語(yǔ) 在厄》)

難怪孔子說(shuō)：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚！”

在孔子的學(xué)生中，子夏有他的嚴(yán)肅卻沒(méi)有他的快樂(lè)，曾參有他的沉重卻沒(méi)有他的快樂(lè)，子路有他的勇敢卻沒(méi)有他的快樂(lè)，子貢有他的智慧卻沒(méi)有他的快樂(lè)。冉求多才多藝卻失之于算計(jì)，算計(jì)就不快樂(lè)了；子張才高志大卻失之于自負(fù)，自負(fù)就不快樂(lè)了。能夠得孔子快樂(lè)之旨的，

大約有兩個(gè)人，他們都受到了老師的特別夸獎(jiǎng)：一個(gè)是曾皙，一個(gè)是顏回。

孔子有一次要子路、冉求、公西華和曾皙談?wù)勚鞠颉Ｇ叭粋€(gè)個(gè)都雄心勃勃，對(duì)自己的能力和專長(zhǎng)進(jìn)行了演繹。輪到曾皙，他卻出人意料地說(shuō)出一番和治國(guó)平天下毫無(wú)關(guān)系的話來(lái)：曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，

風(fēng)乎舞雩，詠而歸。” ( 《論語(yǔ) 先進(jìn)》)

有人把這幾句翻譯為：

二月過(guò)，三月三，

穿上新縫的大布衫。

大的大，小的小，

一同到南河洗個(gè)澡。

洗罷澡，乘晚涼，

回來(lái)唱個(gè)山坡羊。

沒(méi)想到，這樣的逍遙自在，卻得到了孔子的由衷贊揚(yáng)：夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”(《論語(yǔ) 先進(jìn)》)

孔子是一個(gè)有情懷的人，他被曾皙感動(dòng)了。以至于忘了這次談話的主題，忘記了什么治國(guó)平天下，這就是“樂(lè)以忘憂”啊！

他說(shuō)他的弟子顏回，是一個(gè)貧窮而快樂(lè)的人：

子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”(《論語(yǔ) 雍也》)

而對(duì)于他自己：

子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”(《論語(yǔ) 述而》)

吃粗糙的食物，喝一瓢涼水，枕頭都不要，人生下來(lái)，枕頭自帶，快樂(lè)自有！不義而來(lái)的富貴，就像天邊的浮云一樣，揮揮手，兩無(wú)猜。我們看孔子有多瀟灑！誰(shuí)能夠把富貴看成浮云，誰(shuí)就真的徹底解放了、徹底解脫了、徹底瀟灑了。

所以，“不義而富且貴，于我如浮云”這一句是大瀟灑，有這個(gè)大瀟灑，才能有大快樂(lè)，才能放得下、拿得起，才能舍得出、得著來(lái)。難怪他最欣賞顏回，他們都是大瀟灑人、大舍得人，他們都是天生的大快樂(lè)人！

但是，這樣的大哲，在亂世之中，獨(dú)守杏林，心如止水，倒讓別人非常疑惑起來(lái)。

而孔子本人，在經(jīng)過(guò)不惑之年以后，迎來(lái)了他的知天命之年。