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1880年(光緒六年庚辰)1歲

本年王鐘麒出生于江蘇揚州，具體月日不詳王鐘麒的出生年份，目前最可依據的推斷材料是《雅言》第五期刊載的馬浮的《江都王君墓志》和《神州日報》1913年12月24日刊載的《附本社前記者王無生先生傳略》。《傳略》中明確言及"年僅三十四歲"，與《墓志》所言"年三十有四"相吻合。根據時人稱虛歲的習慣，可斷王鐘麒出生于1880年。《光緒增修甘泉縣志》中"王鐘麒"條目內亦持此說。。祖籍為安徽歙縣，因生于揚州，故又常自稱揚州(江都)人。

是年王鐘麒父親38歲(虛歲)，所謂"蓋先府君年四十而始生不孝也"王鐘麒《先府君淡菴公哀狀》，《獨立周報》總第27期。，為差近之說。1892年(光緒十八年壬辰)13歲

本年，周美權的父親周學海候補揚州同知，把家眷從安徽東至遷到江蘇揚州，15歲的周美權隨父遷居揚州。周美權與王鐘麒訂交，當始于此期。王鐘麒自稱揚州故交以周美權情意最契，"往還最親愛者，惟周美權公子一人"僇《詩話》，見1910年3月11日《神州日報》。，相互多有詩詞往還。因周美權的關系，王鐘麒認識了其叔父周學熙，以詩文訂交。1900年(光緒二十六年庚子)21歲

至本年，王鐘麒完成《讀書日記》十卷，內容分讀經雜記、讀史雜記、彝鼎欵識記、讀選雜記、讀楚詞記、讀散文記、讀駢文記、文廟配食記及敘例。

在父親的羽翼下，王鐘麒的幼年和青少年時期過得相當適意，尤其在經濟上，十分寬裕。在《先府君淡菴公哀狀》一文中，王鐘麒談到弱冠前后家庭的經濟狀況：

不孝既冠，稍能賣文以求活，身任數役，見者咸謂先府君為有子，而不知不孝身為境役，又好交游，結朋友，雖稍進甘旨，至于持籌計門戶，猶不能不累及先府君。蓋不孝至今日而始知柴米價也。

弱冠之前的王鐘麒，從不知操持生計為何事。弱冠以后，躋身報界，有了一定的經濟來源，卻因喜好交朋結友而弄得家無余裕，時不時需要父親的周濟。真正承擔起養家糊口的責任，是在父親王均去世之后，用王鐘麒的話說，就是"不孝至今日而始知柴米價"，當時王鐘麒已經虛歲28了。

本年曾與陳去病晤面1909年10月18日，《民吁日報》上刊載王鐘麒的《慘離別樓詞話》，載錄陳去病來函，內中有云"病院一別，忽忽九秋"。。

陳去病(1874-1933)，字巢南，一字佩忍，別字病倩，筆名季子、有媯血胤、老衲等，號垂虹亭長，江蘇吳江人。1903年赴日留學，參加過拒俄義勇軍，曾主持《江蘇》雜志。《國民日日報》、《警鐘日報》創辦之后，陳去病為撰稿人。1906年加入同盟會，1907年為《國粹學報》編輯，與吳梅等組織神交社。1909年，與柳亞子、高旭一起創辦南社，成為南社的三位發起人之一。1913年參加討袁的二次革命，曾被孫中山任命為參議院的秘書長。編有《笠澤詞征》、《松陵文集》等。王鐘麒入報界以后，與陳去病多有詩詞往還。1902年(光緒二十八年壬寅)23歲

至本年，王鐘麒一直居于揚州，父親的言傳身教對他的影響很大。

王均非常重視兒子的教育，常常申誡幼子的一句話是：

王氏由皖遷揚以來，鮮以學業名者。吾幼遭亂廢讀，若能繼吾志，利祿非所計矣。(王鐘麒《先府君淡菴公哀狀》，《獨立周報》總第27期)

出身于徽商家庭的王均不乏營務之略，中年后又以經營鹽業成為地方名賈，但他對早年因喪亂而廢讀始終耿耿于懷，家道中興之后，非常希望下一輩能夠走讀書名家之路，常向兒子灌輸"以學業名"的教育理念，告誡王鐘麒不應汲汲于金錢之利。青少年時期的王鐘麒，一直試圖走傳統仕進之路，曾經參加過國子監布政司試，惜未成功《民國甘泉縣續志》記載王鐘麒"嘗以國子監生應布政司試，房考某力薦未售"。囿于史料限制，王鐘麒應布政司試的確切年份不可知。清朝舉行一次鄉試的時間是光緒三十年(1904年)，次年即宣布廢除科舉，但王鐘麒以國子監生身份應試的最晚時間應不遲于1902年。1903年上半年時，王鐘麒與劉師培密切往返，思想激進，而在此前，他已與鼓吹革命的林白水成為密友。這說明至遲在1903年以前，王鐘麒已經銳意于排滿革命，絕不可能再圖舉業。。

據王鐘麒回憶，父親王均素懷經世強國的理想，從小酷愛讀書，所覽之書，品類繁雜，經、史、子、集，無所不具。即便在禍亂頻仍之世，王家仍然存得古今圖籍近五千卷。清代移居揚州的徽商很多都具有亦商亦文的特點，例如雍正年間的徽商馬曰琯，藏書極富，達十余萬卷；清末民初時歙縣徽商吳引孫、吳筠孫建造了名為測海樓的藏書樓，可媲美于寧波的天一閣，藏書之巨，竟達二十四萬余卷。家藏的海量圖籍，王鐘麒多半是翻閱過的。徙居揚州的徽商除了有藏書、讀書之好以外，不少人還將文人長期供養在家。據老揚州人的回憶，直到新中國成立前，還有不少徽商經常款待文人墨客張南《老揚州遺事》第10-12頁。，頗得古人聚養門客之風概。《先府君淡菴公哀狀》中所記"門下猶多蒯緱之士"，即述此風。王鐘麒還提到，父親尤好搜集當時的社會新聞，凡是有助于經世濟民的，都在勘辨真偽之后認真記錄下來。經過長年不懈的積累，竟然寫成了32卷，藏于家中，未曾付刻。這些文字，王鐘麒應該都曾認真讀過。日后王鐘麒投身報界，歷任諸報主筆，一貫關心國事，各種時論、社論，泛之者，從民風時俗立言，狹之者，專就當前局勢或者當局的某項政策發議，往往切中時弊，所提出的各種建議或者解決之道，但以實效為務，不為虛言。這種特質，顯然打上了家學淵源的印記。

整個青少年時期，王鐘麒接受的教育，應以傳統教育為主，《民國甘泉縣續志》中稱其"熟精選理"，科舉應試失敗之后，"益發憤寢饋于班、馬二書，兼熟精選理，以故所為文多沈博絕麗之作"錢祥保修、桂邦杰纂《民國甘泉縣續志》第548頁。。居留揚州時期，王鐘麒于歷史方面用力尤勤，打下了很好的史學功底。文學上造詣亦不凡，暇日筆耕不輟，著有《孟晉山房駢體文》《古今體詩》《紅禪詞》《小奢摩室詩話》，可惜尚未付梓即已散佚。諸文體中尤擅于古體詩詞和駢文，所著《悲秋賦》，曾傳誦一時，鄉黨間頗有令聲。

王鐘麒居揚時期，交往密切之人有周美權、方澤山、閔葆之、陳大鐙、陳霞章、程善之、劉師培、林白水等，王鐘麒與他們的具體訂交時間多不詳，暫系于此。

周美權(1878-1949)，名明達，后改名為達，字今覺，號美權，一號梅泉，別署炁公，安徽至德(今東至)人，以數學家和郵票大王聞名于時。1892年，周美權的父親周學海候補揚州同知，把家眷從安徽東至遷到揚州，13歲的周美權遂隨父遷居揚州。一直到1911年，周美權才離開揚州，往上海尋求發展。王鐘麒居留揚州時期，與周美權屢相往還。周美權為研究數理，一度刻苦學習外語，又四度赴日本參與數學研討，王鐘麒熟習日文，可能是受了周美權的影響。

方澤山(1874-1927)，名爾咸，號無爭，江蘇江都(今揚州)人，幼有文名，12歲中秀才，15歲中鄉試及時名，被譽為"揚州神童"。1890年進京會試，因目睹朝廷腐敗，喪失了科舉興國的信心，不再應試。在北京結識了梁啟超、譚嗣同等，一同參與了公車上書。當時有"南梁北方"之說，"南梁"即梁啟超，"北方"即方澤山。北京之行后，方澤山曾客游武昌，入張之洞之幕。后返鄉，致力于興辦教育和實業。其兄方地山，也是江都名士，兄弟二人并稱"揚州二方"。王鐘麒日后在詩話中屢屢提及與方澤山的交往。王鐘麒定居揚州時期，與方澤山過從十分密切。1906年王鐘麒移居上海之后，與之漸漸疏闊，但每逢歲末回揚州，仍頻相往來。方澤山年長王鐘麒六歲，成名亦早，無論是眼界還是經歷，在王鐘麒的揚州故交中皆屬上流。

閔葆之(1872-1948)，初名真，又名爾昌，號黃山、復翁，江蘇江都(今揚州)人，曾入袁世凱之幕，1912年起擔任北京臨時政府的秘書，并相繼供職于黎元洪、馮國璋、徐世昌、曹錕、段祺瑞等執政的北洋軍政府。王鐘麒到上海之后，結識了章士釗。章士釗有《論近代詩家絕句》，其一為："胡馬窺江幾度來，廣陵于此煉詩才。卅年牢落京華路，除卻逢原沒草萊。"此詩即評閔葆之。詩后注云："逢原指王無生。吾識葆之，由無生之介。"舒位《三百年來詩壇人物評點小傳匯錄》第105頁。從詩后小注可知，章士釗認識閔葆之，尚得力于閔氏故交王鐘麒的引薦。

陳大鐙，揚州士人，近代翻譯小說家，譯有《革心記》、《婀娜小史》、《風俗閑談》、《十之九》等作品，其他情況不詳。謝無量為王鐘麒《血淚痕傳奇》所作的序言中，談到他及時次見到《血淚痕傳奇》，是在丙午(1906)秋，當時他正好在揚州的陳大鐙家喝酒，王鐘麒作陪，席間親自將手稿交給他，謝無量閱后，"為下酒三升"，對這部悲劇作品很是稱賞。陳大鐙曾與吉柱岑、吳恩堂一起并稱揚州光緒三狂士，才氣縱橫，有不可一世之概，是冶春后社中聲名極響的人物，王鐘麒《血淚痕傳奇》剛脫稿，就拿給了他看，可見二人交情不淺。

程善之(1880-1942)，字慶余，號小齋，別署一粟，安徽歙縣人，幼年時隨父遷居揚州。1896年補為博士弟子員，后成為中國同盟會的早期會員。辛亥革命時期，曾任《中華民報》的編輯，二次革命后歸隱揚州。著有小說《懊儂》《児時》《何訪》《機關槍》《可憐蟲》《偶然》《殘水滸》等。程善之自皖南遷入揚州以后，與王鐘麒、劉師培、方澤山、周美權等多有交往。程善之有一本雜記叫《倦云憶語》，作于1913年，該書以閑散的筆墨，記載了各種陳年往事，其中就包括與揚州友朋之間的往來。《倦云憶語》的"夢幻"和"師友"章，各有一段文字：

劉申叔家仆人，偶擊斃一狐，是日火作于窗，救之，始熄。其仆之衣物置笥中，火焚無余，而笥不傷。王無生家亦有怪，無生晚餐，蝦粒粒自羹中騰躍，怪之，以與侍者，侍人盡吞之，竟無恙。二事皆余親見者。(程善之《倦云憶語》第104頁)

王無生自負其駢文，劉申叔自負詁經，俱有目空一世之概。予謂無生文誠有佳者，若其冗漫散軼處，則絕無軌范，蓋得胡稚威之弊。申叔解經，多刺取乃祖札記，郭象尚不可為，況為子孫者乎！曾以此面折之，申叔怫然。是以知其為人也。(程善之《倦云憶語》第52頁)

程善之記載了早年發生在劉師培和王鐘麒家中的兩件怪奇之事，對他們的才華進行了評價。所謂"二事皆余親見者"，事雖涉于荒誕，卻可見出定居揚州時期，程善之確實與王鐘麒、劉師培來往密切。

劉師培(1884-1919)，字申叔，號左盦，江蘇儀征人。1902年中舉，1903年赴上海進行反清革命宣傳，早期參加了《俄事警聞》《警鐘日報》《國粹學報》《中國白話報》《申報》等報刊的編輯與撰稿工作。1907年東渡日本，參加同盟會，后迫于經濟壓力，被端方收買，成為清廷暗探。1913年后，投靠閻錫山和袁世凱，鼓吹帝制。后獲聘為北京大學教授，從事中古文學、禮學、經學、文字學方面的研究。1919年病逝于北京。王鐘麒與劉師培初識的時間，學界一般認為是1904年。根據各種資料推斷，應該不會晚于1902年。當時王鐘麒居留揚州，與揚州主張進步的人士頻繁往來，其中就包括劉師培。劉師培開始接受西學，極有可能受到王鐘麒的影響，因為在1902年之前還沒有線索表明劉已經接觸西學，特別在1903年春，劉師培還赴開封參加了科舉會試，此時并沒有跡象表明他有革命的舉動，而且追求科舉功名的熱情有增無減，但是在1903年所著《攘書》《中國民約精義》《中國民族志》中就可以看出劉對西學有了初步的認識李孝遷、修彩波《劉師培論學觀初探》，《福建論壇》2002年第3期。。這個時期正是劉師培與王鐘麒交往密切的時期。另外，馮自由《劉光漢事略補述》有云："甲辰(1904年)秋冬間，以家貧不能自給，遂應友人王仲麟(王字無生，江都人)之邀蒞滬，謀充學校講席。"據萬仕國的判斷，馮自由的說法有誤。劉師培至上海的時間不是甲辰年(1904年)，而是1903年，至1904時，劉師培已在革命黨人中有較高聲譽萬仕國《劉師培年譜》第32頁。。王鐘麒自結識劉師培之后，在親密交往中達成了一致的文學救國理想，遂于1903年秋冬間邀請劉師培一同去上海。王鐘麒的及時篇公開發表的文章刊載于《國民日日報》，發表時間是1903年9月23日，說明王鐘麒赴滬謀求發展的時間不晚于1903年秋冬間。這印證了萬仕國的分析是的。《劉申叔遺書補遺》中也確認了這一點。可見，劉師培于1903年至滬，此后投身革命，很大程度上是受到王鐘麒的影響，則王鐘麒之于劉師培，實際上充當了革命引路人的角色。梅鶴孫回憶舅舅劉師培的一段文字可以與此相印證：

舅氏中鄉舉后，在揚州常與王郁人(仁)往還。王先生是一個種族革命家，字無生，又號天僇生，安徽歙縣人，僑居揚州，時在上海《神州日報》主筆，鼓吹新潮。我記得十歲左右時，舅氏攜我至城外香影廊喫茶，就有王先生一同逛史公祠。他是一個清瘦有神的人，手攜《浙江潮》一本，坐在梅花嶺石頭上，與舅氏談到天黑方歸。王先生每日必來，因他又與福建黨人林少泉成為密友，少泉就是林白水。(梅鶴孫著、梅英超整理《青谿舊屋儀征劉氏五世小記》第35頁)

梅鶴孫提到的"(王鐘麒)時在上海《神州日報》主筆"，其回憶稍微有誤。劉師培中鄉舉的時間在1902年9月，當時劉師培參加南京省試，中了第13名經魁，自南京回揚州之后，劉師培即與王鐘麒往來頻繁。《神州日報》創刊時間在1907年4月2日，此時劉師培已經聽從馬君武的建議，應章太炎等人的邀請，與妻子何震、姻弟汪公權、蘇曼殊等一起東渡日本，王鐘麒也長期寓滬，不可能兩人還在揚州長期往還，甚至"每日必來"。梅鶴孫生于1894年，其"十歲左右時"，如果按照虛歲算，當在1903年左右。梅鶴孫提到王鐘麒曾"手攜《浙江潮》一本，坐在梅花嶺石頭上，與舅氏談到天黑方歸"。《浙江潮》雜志，1903年正月創刊于