“學(xué)術(shù) 田野 傳承”民族學(xué)人類學(xué)叢書：文化人類學(xué)視野下的廣西華僑農(nóng)林場歸僑研究》篩選的論文，主要是從民族學(xué)、馬克思主義民族理論與政策、中國少數(shù)民族史、中國少數(shù)民族藝術(shù)、中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)等二級學(xué)科碩士點的畢業(yè)論文中挑選的，涉及領(lǐng)域較廣，主要是以導(dǎo)師挑選出的弟子的畢業(yè)學(xué)位論文為主。論文選題內(nèi)容豐富，但總體方向始終以中國南方與東南亞民族研究、廣西世居民族研究、華人華僑研究等為主，同時也兼顧其他方向的研究，總體體現(xiàn)了我校民族學(xué)人類學(xué)研究的特色和優(yōu)勢。
“邊緣化族群”的認(rèn)同研究——以廣西防城港企沙鎮(zhèn)華僑漁村歸僑為例
一、緒論
二、田野調(diào)查點的相關(guān)背景資料
三、“邊緣化族群”認(rèn)同的表現(xiàn)
四、“邊緣化族群”認(rèn)同產(chǎn)生的原因和影響
五、結(jié)論
歸僑喪葬儀式研究——以廣西柳城華僑農(nóng)場為例
一、緒論
二、田野調(diào)查點概況
三、歸僑移民史及被迫歸國史
四、歸僑喪葬儀式內(nèi)容
五、喪葬儀式的功能和象征意義
六、結(jié)論
瑤族歸僑的生計變遷與文化適應(yīng)研究——以廣西十萬山華僑林場為例
一、緒論
二、田野調(diào)查點及相關(guān)背景
三、瑤族歸僑的生計變遷及其因素分析
四、瑤族歸僑的文化適應(yīng)
五、結(jié)論
“他鄉(xiāng)”與“家鄉(xiāng)”：歸僑的歸屬感研究——以廣西來賓市華僑農(nóng)場歸僑為例
一、緒論
二、田野調(diào)查地區(qū)概況
三、歸僑的歸屬感
四、影響歸僑歸屬感的因素
五、結(jié)論
散居歸僑地域認(rèn)同研究——以廣西東興鎮(zhèn)越南歸僑為例
一、緒論
二、東興鎮(zhèn)概況
三、散居歸僑群體及其類別
四、散居歸僑的地域認(rèn)同
五、散居歸僑地域認(rèn)同的原因分析
六、結(jié)論
“學(xué)術(shù) 田野 傳承”民族學(xué)人類學(xué)叢書：文化人類學(xué)視野下的廣西華僑農(nóng)林場歸僑研究》：
黃金飾品作為企沙鎮(zhèn)華僑漁村歸難僑生活中很重要的部分，它既是漁民展示自我的一種裝飾，也是漁民用于人情往來的一種禮物。尤其是在歸難僑的婚姻習(xí)俗中，更是不可或缺。常言道，婚姻乃人生大事，企沙鎮(zhèn)華僑漁村歸難僑自然亦是如此。對于他們有著特殊意義的黃金飾品儼然成為了其婚禮習(xí)俗中不可或缺的組成部分。在歸難僑的婚禮嫁妝中，黃金無論多寡都是女方家人贈予新人的心意。在婚宴的敬茶儀式中，親人對于新人黃金飾品的贈送也顯得尤為重要。
華僑漁村歸難僑對于黃金飾品的偏好，不僅表現(xiàn)在他們把黃金作為一種裝飾物品，更表現(xiàn)在他們將黃金作為一種儲蓄方式。
隨著企沙鎮(zhèn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們除了生活消費支出，還能有一部分資金盈余。選擇將這一部分資金存入銀行，或者投資再生產(chǎn)，不免成為許多企沙村落農(nóng)民的選擇。然而，對于企沙鎮(zhèn)華僑漁村歸難僑而言，盈余資金卻另有用處。那就是將現(xiàn)金兌換成黃金。他們會將盈余的資金拿去購買黃金，將其打成飾品，在家儲藏或贈與親人。習(xí)慣于將現(xiàn)金兌換成黃金儲藏或佩戴是歸難僑區(qū)別于當(dāng)?shù)刈迦旱奶攸c之一。筆者在調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)：這樣的認(rèn)同也是存在一定的梯度的。居住在鎮(zhèn)上的10%的歸難僑也就是“亞邊緣化族群”多已經(jīng)逐漸趨同于當(dāng)?shù)仄渌迦旱膬π罘绞?，或?qū)F(xiàn)金存人銀行，或投資漁業(yè)相關(guān)生產(chǎn)，或開拓、發(fā)展其他經(jīng)濟(jì)活動，而將現(xiàn)金兌換成黃金儲藏也有了顯著的下降趨勢，黃金首飾佩戴的現(xiàn)象較其“主邊緣化族群”明顯弱化。整體而言，這樣一種弱化現(xiàn)象是呈現(xiàn)一個梯度的，換而言之，就是越是居住在海上的歸難僑對于儲藏和佩戴黃金飾品越看重，而居住在華僑漁村的歸難僑次之，居住在鎮(zhèn)上的最弱。
與華僑漁村歸難僑的黃金儲蓄方式相比，企沙鎮(zhèn)當(dāng)?shù)仄渌迦簩㈠X存入銀行，或是投資置業(yè)的儲蓄方式則更迎合現(xiàn)代社會對于盈余資金支配方式的潮流。
英國著名的功能人類學(xué)派的領(lǐng)袖人物之一馬林諾夫斯基主張文化功能觀。他認(rèn)為文化實際上是滿足人類需要的一種手段。文化在滿足人類需要的過程中創(chuàng)造了新的需要，新的需要又促使新的文化手段出現(xiàn)。從這個意義上講，華僑漁村歸難僑對于黃金飾品和黃金儲蓄方式的需求梯度，也正是因為這種需要而促使其固守這樣一種風(fēng)俗習(xí)慣和價值認(rèn)同。同樣的，企沙當(dāng)?shù)仄渌迦阂驗樾枰牟煌鴽]有出現(xiàn)這樣的一種文化手段，他們對于歸難僑對于黃金的特別偏好現(xiàn)象也難以理解和認(rèn)同，才有了他們對歸難僑“顯富”“奢華”的價值判斷。
(四)村長連任——選舉權(quán)的無奈行使
“一村之長連任”這種現(xiàn)象，在近30年以來的中國農(nóng)村并不為奇。因為，村民委員會畢竟仍然是中國農(nóng)村的一個自治組織，中國農(nóng)村更大程度上還是一個鄉(xiāng)民社會。所幸的是，村民自治、農(nóng)民的民主參政意識等問題日益成為近些年中國農(nóng)村政治體制改革中的重要內(nèi)容。尤其是在黨的十六屆五中全會做出了加快社會主義新農(nóng)村建設(shè)的重大決定后，中國許多農(nóng)村得到了很大的發(fā)展，農(nóng)民參政意識增強(qiáng)，村民自治收效顯著。
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