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林則徐的另一面

林則徐實(shí)在有兩個(gè)，一個(gè)是士大夫心目中的林則徐，一個(gè)是真正的林則徐。

前一個(gè)林則徐是主剿的，他是百戰(zhàn)百勝的。他所用的方法都是中國的古法。可惜奸臣琦善受了英人的賄賂，把他驅(qū)逐了。英人未去林之前，不敢在廣東戰(zhàn)，既去林之后，當(dāng)然就開戰(zhàn)。所以士大夫想，中國的失敗不是因?yàn)橹袊墓欧ú恍校且驗(yàn)榧槌颊`國。當(dāng)時(shí)的士大夫得了這樣的一種印象，也是很自然的。林的奏章充滿了他的自信心，可惜自道光二十年夏天定海失守以后，林沒有得到機(jī)會與英國比武，難怪中國人不服輸。

真的林則徐是慢慢地覺悟了的。他到了廣東以后，就知道中國軍器不如西洋，所以他竭力買外國炮，買外國船，同時(shí)他派人翻譯外國所辦的刊物。他把在廣東所搜集的材料，給了魏默深。魏源后來把這些材料編入《海國圖志》。這部書提倡以夷制夷，并且以夷器制夷。后來日本的文人把這部書譯成日文，促進(jìn)了日本的維新。林雖有這種覺悟，他怕清議的指摘，不敢公開地提倡。

真的林則徐，他不要?jiǎng)e人知道。難怪他后來雖又做陜甘總督和云貴總督，他總不肯公開提倡改革。他讓主持清議的士大夫睡在夢中，他讓國家日趨衰弱，而不肯犧牲自己的名譽(yù)去與時(shí)人奮斗。林文忠無疑是中國舊文化好的產(chǎn)品。他尚以為自己的名譽(yù)比國事重要，別人更不必說了。士大夫階級既不服輸，他們當(dāng)然不主張改革。

舊社會，才子的出路在官場

中國舊社會里，政界是才子的出路，不像在近代文化社會里，有志之士除做官以外，可以經(jīng)營工商業(yè)，可以行醫(yī)，可以做新聞?dòng)浾摺⒋髮W(xué)教授、科學(xué)家、發(fā)明家、探險(xiǎn)家、音樂家、美術(shù)家、工程師，且都名利兩全，其所得往往還在大官之上。

有人說：中國舊日的社會很平等，因?yàn)楣倮舳际强婆e出身，而且舊日的教育是很不費(fèi)錢的。這種看法，過于樂觀。前清一代的翰林，哪一個(gè)在未得志以前，曾經(jīng)下過苦力？我們可以進(jìn)一步地問，前清一代的翰林，哪一個(gè)的父親曾下過苦力？林則徐、曾國藩是前清有名的貧苦家庭的子弟，但是細(xì)考他們的家世，我們就知道他們的父親是教書先生，不是勞力者。中國舊日的資本家有幾個(gè)不是做官起家？中國舊日的大商業(yè)哪一種沒有官吏做后盾，仗官勢發(fā)財(cái)？

總而言之，在中國舊日的社會里，有心事業(yè)者集中于政界，專心利祿者也都擠在官場里。結(jié)果是每個(gè)衙門的人員永在增加之中，而衙門的數(shù)目亦天天加多。所以每個(gè)朝代到了天下太平已久，人口增加很多，民生痛苦的時(shí)候，官吏加多，每個(gè)官吏的貪污更加厲害，人民所受的壓榨也更加嚴(yán)重。

曾國藩更像一個(gè)務(wù)正業(yè)的小農(nóng)民

曾國藩是我國舊文化的代表人物，甚至于理想人物。

他生在嘉慶十六年(1811)，比洪秀全大兩歲。他是湖南湘鄉(xiāng)人，家世業(yè)農(nóng)。他雖沒有下過苦力，他的教育是從艱難困苦中奮斗出來的。他成翰林的時(shí)候，正是鴉片戰(zhàn)爭將要開始的時(shí)候。他的日記雖提及鴉片戰(zhàn)爭，但似乎不大注意，不了解那次戰(zhàn)爭的歷史意義。他仍埋首于古籍中，是一個(gè)實(shí)踐主義的理學(xué)家。

無論我們是看他的字，讀他的文章，或是研究他的為人辦事，我們自然地想起我們鄉(xiāng)下那個(gè)務(wù)正業(yè)的小農(nóng)民。他和小農(nóng)民一樣，一生一世不做茍且的事情。他知道文章學(xué)問道德功業(yè)都只有汗血才能換得來，正如小農(nóng)民知道要得一粒一顆的稻麥都非出汗不可。

在咸豐初年，曾國藩官做到侍郎，等于現(xiàn)在的各部次長。他的知己固然承認(rèn)他的文章道德是特出的，但是他的知己不多，而且少數(shù)知己也不知道他有大政治才能，恐怕連他自己也不知道。

曾國藩的事業(yè)如同他的學(xué)問，也是從艱難困苦中奮斗出來的。他要救舊社會、舊文化，而那個(gè)舊社會、舊文化所產(chǎn)生的官僚反要和他搗亂。他要維持清政府，但清政府反而嫉妒他、排斥他。他在長沙練勇的時(shí)候，舊時(shí)的官兵恨他的新方法、新標(biāo)準(zhǔn)，幾乎把他打死了。他逃到衡州去避亂。他最初的一戰(zhàn)是個(gè)敗仗，他投水自盡，幸而被部下救起來。他練兵打仗，同時(shí)他自己去籌餉。以后他成了大事，并不是因?yàn)榍逭凸倭抛詣?dòng)地把政權(quán)交給他，是因?yàn)樗麄兊氖∑戎麄兦笤鴩鰜砣问拢戎麄兘o他一個(gè)做事的機(jī)會和權(quán)利。

郭嵩燾：超時(shí)代的人物

郭氏的教育及出身和當(dāng)時(shí)一般士大夫一樣，并無特別。但是咸豐末年英法聯(lián)軍之役，他跟著僧格林沁在大沽口辦交涉，有了那次經(jīng)驗(yàn)，他根本覺悟，知道中國非徹底改革不可。他的覺悟還比恭親王諸人的更深刻。

據(jù)他的研究，我們在漢、唐極盛時(shí)代固常與外族平等往來；閉關(guān)自守而又獨(dú)立尊大的哲學(xué)是南宋勢力衰弱時(shí)代的理學(xué)先生們提倡出來的，絕不足以為訓(xùn)。同治初年，江西南昌的士大夫群起毀教堂，殺傳教士。巡撫沈葆楨(林則徐的女婿)稱贊士大夫的正氣，郭嵩燾則斥責(zé)沈氏頑固。郭氏做廣東巡撫的時(shí)候，汕頭的人像以前廣州人，不許外國人進(jìn)城。他不顧一切，強(qiáng)迫汕頭人遵守條約，許外國人進(jìn)城。光緒元年(1875)云貴總督岑毓英因?yàn)榉磳τ诉M(jìn)云南，秘密在云南緬甸邊境上把英國使館的翻譯官殺了。郭嵩燾當(dāng)即上奏彈劾岑毓英。

第二年，政府派他出使英、法，中國有公使駐外從他起。他在西歐的時(shí)候，努力研究西洋的政治經(jīng)濟(jì)社會。他覺得不但西洋的輪船槍炮值得我們學(xué)習(xí)，就是西洋的政治制度和一般文化都值得學(xué)習(xí)。他發(fā)表了他的日記，送給朋友們看。他常寫信給李鴻章，報(bào)告日本派到西洋的留學(xué)生不限于機(jī)械一門，學(xué)政治經(jīng)濟(jì)的都有。他勸李鴻章擴(kuò)大留學(xué)范圍。他的這些超時(shí)代的議論，引起了全國士大夫的謾罵。他們說郭嵩燾是個(gè)漢奸，"有二心于英國"。湖南的大學(xué)者如王闿運(yùn)之流撰了一副對子罵他：

出乎其類，拔乎其萃，不容于堯舜之世。

未能事人，焉能事鬼，何必去父母之邦。

王闿運(yùn)的日記還說："湖南人至恥與為伍。"郭嵩燾出使兩年就回國了。回國的時(shí)候，沒有問題，他是全國最開明的一個(gè)人，他對西洋的認(rèn)識遠(yuǎn)在李鴻章之上。但是時(shí)人反對他，他以后全無機(jī)會做事，只好隱居湖南從事著作。他所著的《養(yǎng)知書屋文集》至今尚有披閱的價(jià)值。

康有為輔助光緒變法

假使我們是甲午到戊戌那個(gè)時(shí)代的人，眼看見我們的國家被小小的日本打敗了，打敗了以后又要割地賠款，我們還不激昂慷慨想要救國嗎？又假使我們是那個(gè)時(shí)代的人，新知識新技術(shù)都沒有，所能做的僅八股文章，所讀過的書僅中國的經(jīng)史，我們救國方案還不是離不開我們的經(jīng)典，免不了做些空泛而動(dòng)聽的文章？假使正在這個(gè)時(shí)候，我們中間出了一個(gè)人提出一個(gè)偉大的方案，既合乎古訓(xùn)，又適宜時(shí)局，其文章是我們所佩服的，其論調(diào)正合乎我們的胃口，那我們還不擁護(hù)他嗎？康有為就是這時(shí)代中的這樣的人。

康有為是廣東南海人，生在咸豐五年(1855)，比孫中山先生大十一歲。他家好幾代都是讀書人。他的家教和他的先生朱九江給他的教訓(xùn)，除預(yù)備他能應(yīng)考試、取科名外，特別注重中國政治制度的沿革及一般所謂經(jīng)世致用之學(xué)。他不懂任何外國文字，在戊戌以前，也沒有到外國去過。但他到過香港、上海，看見西洋人地方行政的整齊，受了很大的刺激。他覺得這種優(yōu)美的行政必有文化和思想的背景和源泉。可惜那個(gè)時(shí)候國內(nèi)還沒有討論西洋政治經(jīng)濟(jì)的書籍。康有為所能得的僅江南制造局及教會所譯的初級天文、地理、格致、兵法、醫(yī)藥及耶穌教經(jīng)典一類的書籍。但他是個(gè)絕頂聰明的人，"能舉一反三，因小以知大，自是于其

學(xué)力中別開一境界"。

中國自秦、漢以來，兩千多年，只有兩個(gè)人曾主張變法，一個(gè)是王莽，一個(gè)是王安石，兩個(gè)都失敗了。王莽尤其成為千古的罪人，所以沒有人敢談變法。士大夫階級都以為法制是祖宗的法制，先圣先賢的法制，歷代相傳，絕不可變更的。康有為知道非先打破這個(gè)思想的難關(guān)，變法就無從下手。所以在甲午以前，他寫了一篇《孔子改制考》。他說孔子根本是個(gè)改革家，孔子作《春秋》的目的就是要改革法制。《春秋》的真義在《公羊傳》里可以看出來。《公羊傳》講"通三統(tǒng)"，那就是說夏、商、周三代的法制并無沿襲，各代都因時(shí)制宜，造出各代的法制。《公羊傳》又講"張三世"，那就是說，以專制政體對亂世，立憲政體對升平之世，共和政體對太平之世。