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風(fēng)俗論》所關(guān)注的是各民族的風(fēng)俗，同時(shí)也研究這些風(fēng)俗后面隱藏的民族精神與心態(tài)，所以，這本史學(xué)著作就不是單純的王朝史、政治史或事件史，在某種意義上，它甚至可以被看作是當(dāng)代法國(guó)年鑒學(xué)派的先驅(qū)，我們可以在其中發(fā)現(xiàn)許多日后社會(huì)科學(xué)方法的萌芽。伏爾泰在書(shū)中明確地說(shuō)："我的主要想法是盡可能地了解各民族的風(fēng)俗和研究人類(lèi)的精神。我把歷代國(guó)王繼承的順序視為撰寫(xiě)歷史的指導(dǎo)線索而不是目的。"法律、藝術(shù)、風(fēng)尚是這本書(shū)的主要研究對(duì)象。因而，它就不是一部嚴(yán)格的編年史和世系錄，作為一種比較個(gè)人化的教學(xué)方式，他甚至沒(méi)有特意去參考大量書(shū)籍以弄清細(xì)節(jié)，而是試圖對(duì)世界提供一個(gè)輪廓的認(rèn)識(shí)。 《風(fēng)俗論》的作者還表現(xiàn)出對(duì)于非西方文明的一種強(qiáng)烈興趣和平等態(tài)度，他用相當(dāng)?shù)钠彝苑Q贊的口吻談到非西方世界的文化，尤其是在介紹中國(guó)時(shí)表現(xiàn)出很大的熱情。他談到在別的國(guó)家，法律用以治罪，而在中國(guó)，其作用更大，用以褒獎(jiǎng)善行。他指出在遙遠(yuǎn)的古代，中國(guó)人便已相當(dāng)先進(jìn)，但他也提出這樣一個(gè)問(wèn)題：為什么中國(guó)又一直停留在這個(gè)階段呢？為什么在中國(guó)，天文學(xué)如此古老，而其成就卻又如此有限，為什么在音樂(lè)方面他們還不知道半音？在他看來(lái)，這些與西方人迥然不同的人，似乎大自然賦予他們的器官可以輕而易舉地發(fā)現(xiàn)他們所需的一切，卻無(wú)法有所前進(jìn)。我們則相反，獲得知識(shí)很晚，但卻迅速使一切臻于完善。他推測(cè)其中可能有兩個(gè)原因：一是中國(guó)人對(duì)祖先留傳下的東西有一種不可思議的崇敬心，認(rèn)為一切古老的東西都盡善盡美，另一原因在于他們的語(yǔ)言的性質(zhì)。談到日后學(xué)術(shù)界對(duì)于《風(fēng)俗論》的批評(píng)，莫羅阿認(rèn)為"可說(shuō)是毀譽(yù)參半"。書(shū)中史實(shí)有誤的地方還是不少，有些是作者難于辭其咎的，有些則是無(wú)可避免的，因?yàn)槭虑榈恼嫦嘣谀菚r(shí)還未大白。孟德斯鳩說(shuō)伏爾泰寫(xiě)作歷史的用意是顯耀他自己的宗派，即宣傳他非宗教的宗教。伏爾泰想證明鮑舒哀以上帝的意志解釋世界的歷史是錯(cuò)誤的，認(rèn)為歷史不當(dāng)用原始緣由解釋?zhuān)?dāng)用許多小原因的盲目游戲來(lái)說(shuō)明；他否認(rèn)一切超自然的現(xiàn)象，應(yīng)該說(shuō)，劃清這一界限對(duì)于史學(xué)的獨(dú)立發(fā)展是很有意義的，但他有時(shí)相信人類(lèi)過(guò)去的歷史是罪惡與苦難的連續(xù)，不久即可由理智來(lái)澄清混亂的局面則又未免對(duì)過(guò)去過(guò)于悲觀，而對(duì)未來(lái)又過(guò)于樂(lè)觀。不過(guò)，無(wú)論如何，我們是可以引用這本書(shū)的一句話來(lái)說(shuō)這本書(shū)的，那就是："用心思考的人，總是會(huì)啟發(fā)他人思考的。"