日本免费精品视频,男人的天堂在线免费视频,成人久久久精品乱码一区二区三区,高清成人爽a毛片免费网站

通觀周人近八百年的歷史實(shí)踐，如果說宗周君主是前期歷史舞臺上的活躍人物的話，那么，后期歷史舞臺上叱咤風(fēng)云的則是眾多的諸侯國的政治家們；如果說前四百年周代文化以詩書“典政”為其代表的話，那么，后四百年周代文化則以群星燦爛的百家思想為其代表。中國歷史上沒有任何一個(gè)王朝能像周代這樣具有如此強(qiáng)勁而持久的文明創(chuàng)造力，以及如此豐富的、不斷深化的、后來居上的文化成果。

宣王時(shí)代一定仍在進(jìn)行著各種各樣的祭祀活動，但作為一種精神生活，祭祀活動已經(jīng)失去了固有的感染力，因?yàn)槲覀冊谒械摹对娊?jīng)》篇章中，找不到此期專用于神廟的贊頌詩。關(guān)注生活的重要表現(xiàn)是此期的詩篇傾心于對重大事件氣勢恢宏的記錄，然而關(guān)注生活最深刻的表現(xiàn)，在于詩篇破天荒地盛贊了那些在重大事件中起到關(guān)鍵作用的當(dāng)代人物，尤其是體現(xiàn)在這些重要人物身上的作為精神力量的人格之美。詩篇至此，不再是死人的安魂曲，而是活人的英雄詩?！缎⊙拧分小冻鲕嚒焚澝滥现伲?ldquo;赫赫南仲，薄伐西戎。”《六月》贊美吉甫：“文武吉甫，萬邦為憲。”《采芑》贊美方叔：“方叔元老，克壯其猶。”《黍苗》贊美召公：“肅肅謝功，召伯營之。烈烈征師，召伯成之。”《崧高》贊美申伯：“申伯之德，柔惠且直。揉此萬邦，聞于四國。”這些頌贊盡管空洞，但也頗能點(diǎn)染出廣闊歷史舞臺上的人影憧憧。請看《大雅 烝民》篇對仲山甫的刻畫與贊美：

天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。天監(jiān)有周，昭假于下。保茲天子，生仲山甫。

這是贊美仲山甫德性根源，盛贊的辭氣曾是宗廟中敬獻(xiàn)祖宗神靈的，現(xiàn)在卻用于突出現(xiàn)世的天才了。

出納王命，王之喉舌。賦政于外，四方爰發(fā)。肅肅王命，仲山甫將之。邦國若否，仲山甫明之。既明且哲，以保其身。夙夜匪解，以事一人。

這是在表彰仲山甫的能力和智力，以及勉為人臣的道德風(fēng)范。

仲山甫之德，柔嘉維則。令儀令色，小心翼翼。古訓(xùn)是式，威儀是力。

這既是寫心又是表行。作為“天生”的“烝民”，“古訓(xùn)是式”的仲山甫不僅努力開掘、擴(kuò)展自己內(nèi)在的德性之源，而且努力型儀古訓(xùn)，將前人的典則化為自己的生活，“小心翼翼”中，與天地“物則”合德，與“古訓(xùn)”合德。

人亦有言，柔則茹之，剛則吐之。維仲山甫，柔亦不茹，剛亦不吐，不侮矜寡，不畏強(qiáng)御。

這是在贊美仲山甫的人格。詩篇在贊美人物上所以能超出其他大、小《雅》篇章對召公、吉甫、方叔等的美頌，也只在此處對人物人格的形容。人格是生存的個(gè)體性和主體性，作為一種生命的精神力量，它使人在一切關(guān)系化存在的生活中，獲得自己的自主性，從而成為非對象性存在。詩篇盛贊仲山甫“柔嘉維則”的德性，實(shí)際上正有見于人物性格上意志的自主。人格是內(nèi)在化了的生活真理，它表現(xiàn)為穩(wěn)固的行為準(zhǔn)則，一貫的道德情操，不竭的生活勇氣。仲山甫“柔亦不茹，剛亦不吐，不侮矜寡，不畏強(qiáng)御”，正因其有著內(nèi)在的恒定的精神之源。詩系“仲山甫徂齊”，“吉甫作誦”，“以慰其心”的篇章，屬記功頌德之作，但詩篇著意頌贊人物的人格時(shí)，已不是在贊美一個(gè)有智識、有能力、忠誠無比的大臣，而是在贊美一種有精神的生命，一種有深度的人生。