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通觀周人近八百年的歷史實踐，如果說宗周君主是前期歷史舞臺上的活躍人物的話，那么，后期歷史舞臺上叱咤風云的則是眾多的諸侯國的政治家們；如果說前四百年周代文化以詩書“典政”為其代表的話，那么，后四百年周代文化則以群星燦爛的百家思想為其代表。中國歷史上沒有任何一個王朝能像周代這樣具有如此強勁而持久的文明創造力，以及如此豐富的、不斷深化的、后來居上的文化成果。

宣王時代一定仍在進行著各種各樣的祭祀活動，但作為一種精神生活，祭祀活動已經失去了固有的感染力，因為我們在所有的《詩經》篇章中，找不到此期專用于神廟的贊頌詩。關注生活的重要表現是此期的詩篇傾心于對重大事件氣勢恢宏的記錄，然而關注生活最深刻的表現，在于詩篇破天荒地盛贊了那些在重大事件中起到關鍵作用的當代人物，尤其是體現在這些重要人物身上的作為精神力量的人格之美。詩篇至此，不再是死人的安魂曲，而是活人的英雄詩。《小雅》中《出車》贊美南仲：“赫赫南仲，薄伐西戎。”《六月》贊美吉甫：“文武吉甫，萬邦為憲。”《采芑》贊美方叔：“方叔元老，克壯其猶。”《黍苗》贊美召公：“肅肅謝功，召伯營之。烈烈征師，召伯成之。”《崧高》贊美申伯：“申伯之德，柔惠且直。揉此萬邦，聞于四國。”這些頌贊盡管空洞，但也頗能點染出廣闊歷史舞臺上的人影憧憧。請看《大雅 烝民》篇對仲山甫的刻畫與贊美：

天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。天監有周，昭假于下。保茲天子，生仲山甫。

這是贊美仲山甫德性根源，盛贊的辭氣曾是宗廟中敬獻祖宗神靈的，現在卻用于突出現世的天才了。

出納王命，王之喉舌。賦政于外，四方爰發。肅肅王命，仲山甫將之。邦國若否，仲山甫明之。既明且哲，以保其身。夙夜匪解，以事一人。

這是在表彰仲山甫的能力和智力，以及勉為人臣的道德風范。

仲山甫之德，柔嘉維則。令儀令色，小心翼翼。古訓是式，威儀是力。

這既是寫心又是表行。作為“天生”的“烝民”，“古訓是式”的仲山甫不僅努力開掘、擴展自己內在的德性之源，而且努力型儀古訓，將前人的典則化為自己的生活，“小心翼翼”中，與天地“物則”合德，與“古訓”合德。

人亦有言，柔則茹之，剛則吐之。維仲山甫，柔亦不茹，剛亦不吐，不侮矜寡，不畏強御。

這是在贊美仲山甫的人格。詩篇在贊美人物上所以能超出其他大、小《雅》篇章對召公、吉甫、方叔等的美頌，也只在此處對人物人格的形容。人格是生存的個體性和主體性，作為一種生命的精神力量，它使人在一切關系化存在的生活中，獲得自己的自主性，從而成為非對象性存在。詩篇盛贊仲山甫“柔嘉維則”的德性，實際上正有見于人物性格上意志的自主。人格是內在化了的生活真理，它表現為穩固的行為準則，一貫的道德情操，不竭的生活勇氣。仲山甫“柔亦不茹，剛亦不吐，不侮矜寡，不畏強御”，正因其有著內在的恒定的精神之源。詩系“仲山甫徂齊”，“吉甫作誦”，“以慰其心”的篇章，屬記功頌德之作，但詩篇著意頌贊人物的人格時，已不是在贊美一個有智識、有能力、忠誠無比的大臣，而是在贊美一種有精神的生命，一種有深度的人生。